ΠΡΟΣ ΤΑΣ ΑΘΗΝΑΣ

El otro día nos fuimos en clase (con la imaginación, claro) a Atenas en busca de aquello que los griegos llaman σήματα κατατεθέντα, evitando, eso sí, manifas y cargas policiales.
Tras soltarles por Plaka para que compraran camisetas marca ανδραεννεπεμοι, quedamos bajo la estatua ecuestre de Colocotronis y les pasé un pequeño test para ver si habían prestado atención al ξεναγογός... ¿te atreves a hacerlo tú?

Un dia en Atenas

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χαίρετε!

FICHA 127: EPOCA DE CÁLANDA.

Κάλαντα es como se denominan en Grecia a los tradicionales villancicos y este año, al igual que en otros, mis alumnos no se librarán de una sesión de audición de varios de ellos por eso de ir entrando en ambiente navideño... y practicar la lengua griega ¡porque algunos están en perfecto griego clásico!

Aquí tenéis el programa:

El primer villancico es, sin duda, el más panhelénico, buenas tardes, señores.

Καλήν εσπέραν άρχοντες





Καλήν εσπέραν άρχοντες
αν είναι ορισμός σας
Χριστού την Θείαν γέννησην
να πω στ' αρχοντικό σας .

Χριστός γεννάται σήμερον
εν Βηθλεεμ τη πόλει
οι ουρανοί αγάλλονται
χαιρεται η φύσης όλη .

Εν τω σπηλαίω τίκτεται
εν φάτνη των αλόγων
ο βασιλεύς των ουρανών
και ποιητής των όλων .

Και σας καληνυχτίζουμε,
πέσετε κοιμηθείτε,
ολίγον ύπνον πάρετε
κι ευθύς ως σηκωθείτε,

στην εκκλησία να τρέξετε
όλοι με προθυμίαν,
και του Χριστού να ακούσετε
την θείαν λειτουργίαν.

(traducción)

Buenas tardes, Señores

Buenas tardes, Señores,
si es vuestro deseo,
el nacimiento divino de Cristo
diremos a toda la casa.

Cristo nace hoy
en la ciudad de Belén,
los cielos se alegran
y toda la naturaleza se alegra.

en una cueva nace
en pesebre de animales
el Rey de los cielos
y creador de todo.

y os deseamos buenas noches,
echaos a dormir,
dormid un poco
y tan pronto como os levantéis

a la iglesia corred
con gran deseo
y escuchad de Cristo
la divina misa



El siguiente villancico tiene una melodía y un texto muy bellos.

Κάτω στα Ιεροσόλυμα




Κάτω στα Ιεροσόλυμα, στης Βηθλεέμ την πόλη,
εκεί δεντρί δεν ήτανε, δεντρί ξεφανερώθη.

Κι ανάμεσα στους κλώνους του άγγελοι κι αρχαγγέλοι,
κι ο Μιχαήλ Αρχάγγελος ξεφτερουγά και λέει:
-Χριστέ, για δώσ΄ μου τα κλειδιά και τα χρυσά κλειδάκια,
ν' ανοίξω τον παράδεισο, να μπω σε περιβόλι,

να κόψω μήλο δροσερό, να πιω νερό δροσάτο,
να γείρω ν' αποκοιμηθώ σε νεραντζιά 'πο κάτω.

Και σας καληνυχτίζουμε, πέσετε κοιμηθείτε,
ολίγον ύπνον πάρετε κι ευθύς ως σηκωθείτε,

στην εκκλησία να τρέξετε όλοι με προθυμίαν,
και του Χριστού να ακούσετε τη θεία λειτουργία..

(traducción)

Allí en Jerusalén

En Jerusalén, en la ciudad de Belén
allí no había árbol, ha aparecido un árbol.

y entre sus ramas, ángeles y arcángeles,

y el arcángel Gabriel vuela y dice
Cristo, dame las llaves y las llaves doradas

para que abra el paraíso, para entrar el jardín

a coger una manzana fresca, a beber agua fresca, a descansar bajo un naranjo.

y os deseamos buenas noches, echaos a dormir,
dormid un poco y tan pronto como os levantéis

a la iglesia corred con gran deseo
y escuchad la divina misa de Cristo.



El siguiente villancico está dedicado a San Basilio, el Papá Noel griego, que trae juguetes a los niños buenos en año nuevo.

Αρχιμηνιά κι αρχιχρονιά




Αρχιμηνιά κι αρχιχρονιά,
ψηλή μου δενδρολιβανιά,
κι αρχή καλός μας χρόνος,
εκκλησιά με τ' άγιο θρόνο.

Αρχή που βγήκε ο Χριστός,
άγιος και πνευματικός
στη γη να περπατήσει
και να μας καλοκαρδίσει.

'Αγιος Βασίλης έρχεται
αρχοντες καταδέχεται
από την Καισαρεία
σ’εισ’αρχόντισσα κυρία.

Βαστάει εικόνα και χαρτί,
ζαχαροκαντιοζύμωτη
χαρτί και καλαμάρι,
δες και με το παλικάρι.

Το καλαμάρι έγραφε
την μοίρα μου την έλεγε
και το χαρτι εμεινε
ασπρε μου χρυσε μου ηλιε.

βασιλη θελεις γραμματα
γραμματα και σπουδαγματα
πες μας τον αλφαβητα
να εχεις τον θεον βοηθεια.



(traducción)

primero de mes, primero de año

primero de mes, primero de año
alto árbol de Líbano,
y que nos empiece bien el año,
iglesia con alto trono.

ha llegado el Cristo,
bendito espíritu santo,
para andar por la tierra
y traernos la paz de corazón.

Viene San Basilio
y señores recibe
de Cesarea,
tú, gran Señora.

trae un icono y papel,
dulcemente perfumado,
papel y lápiz
mira, también un muchacho.

el lápiz escribía
y decía mi destino
y el papel quedaba blanco
blanco dorado Sol mío.

Basilio, quieres cartas,
cartas y buenas acciones,
dinos el alfabeto,
y que Dios te ayude.



el último villancico elegido es uno de los más interesantes, no sólo por estar en griego antiguo, sino por tener un aire de salmo bizantino... imaginándose de donde viene la música bizantina ¿quién sabe hasta dónde nos puede llevar atrás en el tiempo?

Άναρχος Θεός





Άναρχος Θεός καταβέβηκεν
και εν τῃ Παρθένῳ κατώκησεν.

ερουρερουρεμ,ερουρερουρεμ
χαῖρε Αχραντε, χαιρε Δέσποινα

Βασιλεύς των όλων και Κύριος,
ήλθε τον Αδάμ αναπλάσασθαι.

ρεμ...

Γηγενείς σκιρτάτε και χαίρεσθε,
τάξεις των αγγέλων ευφραίνεσθε

ρεμ...


Δέξαι Βηθλεεμ τον Δεσπότην σου,
Βασιλέα πάντων και Κύριον.

ρεμ...

Εξ ανατολών Μάγοι έρχονται,
δώρα προσκομίζοντες άξια.

ρεμ...

(traducción)


Un dios sin reino

Un dios sin reino descendió
y en una virgen habitó.

rem rum rim rem
salve inmaculada, salve Señora

Rey de toda las cosas y Señor
vino a recrear a Adán.

rem..

Terrestres danzad y alegraos,
ejércitos de ángeles, regocijaos.

rem...


recibe, Belén, a tu Señor,
Rey de todas la cosas y Señor.

rem..

de oriente vienen magos
regalos trayendo valiosos.



Para terminar, lo mismo reunido en una ficha... con felicitación incluida :)



Calanda


ἔρρωσο!!

FICHA 126: LOS DIOSES DE LOS GRIEGOS (1)

El texto está pensado para hacer en primero. Sólo he puesto presentes y un vocabulario muy repetido (ἐπιμελεῖται, ἐπιτηδεύει). También alguna palabra de la tercera declinación. No hay participios, así que las frases son muy sencillitas.

diosesdelosgriegos


ἔρρωσο!!

FICHA 124: LOS CUADRO DE FILOSTRATO (6)

nivel: medio
tema: cuadro de Filostrato

Llegamos a uno de los cuadros más deliciosos de Filóstrato, ΕΡΩΤΕΣ (Amorcillos o Cupidos). Estos geniecillos simbolizan con sus juegos y locuras el desvarío que supone enamorarse. Por esto, en el cuadro se describe con envidiable buen humor e ironía varias parodias de actividades cotidianas (cosecha, deportes, caza...)

¿Cómo era el cuadro que observaba Filóstrato? Tal vez en este caso podamos acercarnos un poco al estilo de las pinturas de aquella pinacoteca napolitana si echamos un vistazo a algunos frescos que se han conservado en Pompeya por suerte para nosotros (que no para los pompeyanos) y que tratan un tema parecido en el fresco de las casa de los Vetti. En esta pintura en concreto, lo divertido está en el hecho de que aquí los Cupidos, en vez de salir mariposeando por ahí como era lo habitual, aparecen currando en diversos oficios, haciendo buena la máxima pompeyana aquella de SALVE LVCRVM!!














Como el texto es algo largo, lo divido en dos partes. Volveremos a revolotear con los Cupidos....


filostrato06

ἔρρωσο!!

FICHA 122: EL HOMBRE, LA GRAN OBRA DE DIOS.

En esta ficha vamos a trabajar un texto que parece salido de la pluma de aquellos primeros teóricos cristianos y padres de la iglesia, pero escrito en realidad por un ateniense que vivió 400 años antes que los autores de los evangelios. Se trata, en concreto, de un hermoso fragmento de Recuerdos de Sócrates, de Jenofonte. Y luego alguien se preguntará cómo pudo imponerse tan rápido el cristianismo...


Ἔπειτ' οὐκ οἴει θεοὺς ἀνθρώπων φροντίζειν; οἳ πρῶτον μὲν μόνον τῶν ζῴων ἄνθρωπον ὀρθὸν ἀνέστησαν. ἡ δὲ ὀρθότης καὶ προορᾶν πλέον ποιεῖ δύνασθαι καὶ τὰ ὕπερθεν μᾶλλον θεᾶσθαι καὶ ἧττον κακοπαθεῖν καὶ ὄψιν καὶ ἀκοὴν καὶ στόμα ἐνεποίησαν. ἔπειτα τοῖς μὲν ἄλλοις ἑρπετοῖς πόδας ἔδωκαν, οἳ τὸ πορεύεσθαι μόνον παρέχουσιν, ἀνθρώπῳ δὲ καὶ χεῖρας προσέθεσαν, αἳ τὰ πλεῖστα οἷς εὐδαιμονέστεροι ἐκείνων ἐσμὲν ἐξεργάζονται. καὶ μὴν γλῶττάν γε πάντων τῶν ζῴων ἐχόντων, μόνην τὴν τῶν ἀνθρώπων ἐποίησαν οἵαν ἄλλοτε ἀλλαχῇ ψαύουσαν τοῦ στόματος ἀρθροῦν τε τὴν φωνὴν καὶ σημαίνειν πάντα ἀλλήλοις ἃ βουλόμεθα. τὸ δὲ καὶ τὰς τῶν ἀφροδισίων ἡδονὰς τοῖς μὲν ἄλλοις ζῴοις δοῦναι περιγράψαντας τοῦ ἔτους χρόνον, ἡμῖν δὲ συνεχῶς μέχρι γήρως ταῦτα παρέχειν. οὐ τοίνυν μόνον ἤρκεσε τῷ θεῷ τοῦ σώματος ἐπιμεληθῆναι, ἀλλ', ὅπερ μέγιστόν ἐστι, καὶ τὴν ψυχὴν κρατίστην τῷ ἀνθρώπῳ ἐνέφυσε. τίνος γὰρ ἄλλου ζῴου ψυχὴ πρῶτα μὲν θεῶν τῶν τὰ μέγιστα καὶ κάλλιστα συνταξάντων ᾔσθηται ὅτι εἰσί; τί δὲ φῦλον ἄλλο ἢ ἄνθρωποι θεοὺς θεραπεύουσι; ποία δὲ ψυχὴ τῆς ἀνθρωπίνης ἱκανωτέρα προφυλάττεσθαι ἢ λιμὸν ἢ δίψος ἢ ψύχη ἢ θάλπη, ἢ νόσοις ἐπικουρῆσαι, ἢ ῥώμην ἀσκῆσαι, ἢ πρὸς μάθησιν ἐκπονῆσαι, ἢ ὅσα ἂν ἀκούσῃ ἢ ἴδῃ ἢ μάθῃ ἱκανωτέρα ἐστὶ διαμεμνῆσθαι; οὐ γὰρ πάνυ σοι κατάδηλον ὅτι παρὰ τἆλλα ζῷα ὥσπερ θεοὶ ἄνθρωποι βιοτεύουσι, φύσει καὶ τῷ σώματι καὶ τῇ ψυχῇ κρατιστεύοντες; οὔτε γὰρ βοὸς ἂν ἔχων σῶμα, ἀνθρώπου δὲ γνώμην ἐδύνατ'ἂν πράττειν ἃ ἐβούλετο, οὔθ' ὅσα χεῖρας ἔχει, ἄφρονα δ' ἐστί, πλέον οὐδὲν ἔχει. σὺ δ' ἀμφοτέρων τῶν πλείστου ἀξίων τετυχηκὼς οὐκ οἴει σοῦ θεοὺς ἐπιμελεῖσθαι; ἀλλ' ὅταν τί ποιήσωσι, νομιεῖς αὐτοὺς σοῦ φροντίζειν;

Ξενοφώντος Απομνημονεύματα, 1,4.


traducción literal:


Ἔπειτ' οὐκ οἴει θεοὺς ἀνθρώπων φροντίζειν;
entonces ¿no crees dioses de hombres preocuparse?

οἳ πρῶτον μὲν μόνον τῶν ζῴων ἄνθρωπον ὀρθὸν ἀνέστησαν.
los que primeramente al único de los animales al hombre de pie colocaron.

ἡ δὲ ὀρθότης καὶ προορᾶν πλέον ποιεῖ δύνασθαι
la postura erecta otear más permite poder

καὶ τὰ ὕπερθεν μᾶλλον θεᾶσθαι
y lo inferior mejor observar

καὶ ἧττον κακοπαθεῖν καὶ ὄψιν καὶ ἀκοὴν καὶ στόμα ἐνεποίησαν.
y menos sufrir-daño vista, oído y boca lograron.

ἔπειτα τοῖς μὲν ἄλλοις ἑρπετοῖς πόδας ἔδωκαν,
después a los otros terrestres pies dio,

οἳ τὸ πορεύεσθαι μόνον παρέχουσιν,
los que el desplazarse sólo conceden,

ἀνθρώπῳ δὲ καὶ χεῖρας προσέθεσαν,
al hombre, al contrario, también manos añadió,

αἳ τὰ πλεῖστα οἷς εὐδαιμονέστεροι ἐκείνων ἐσμὲν ἐξεργάζονται.
las que muchísimas (cosas) con las que más felices que aquellos somos llevan a cabo.

καὶ μὴν γλῶττάν γε πάντων τῶν ζῴων ἐχόντων,
y sin duda lengua al menos todos los animales teniendo,

μόνην τὴν τῶν ἀνθρώπων ἐποίησαν οἵαν
sola la de los hombres hicieron tal como para

ἄλλοτε ἀλλαχῇ ψαύουσαν τοῦ στόματος
unas veces por un sitio (y otras por otro) tocando la boca

ἀρθροῦν τε τὴν φωνὴν καὶ σημαίνειν πάντα ἀλλήλοις ἃ βουλόμεθα.
articular la palabra y significar todo unos a otros lo que queremos.

τὸ δὲ καὶ τὰς τῶν ἀφροδισίων ἡδονὰς τοῖς μὲν ἄλλοις ζῴοις δοῦναι
y también el los de los sexuales placeres a los otros animales dar

περιγράψαντας τοῦ ἔτους χρόνον,
circunscribiendo de año la época,

ἡμῖν δὲ συνεχῶς μέχρι γήρως ταῦτα παρέχειν.
a nosotros, al contrario, continuamente hasta vejez eso suministrar.

οὐ τοίνυν μόνον ἤρκεσε τῷ θεῷ τοῦ σώματος ἐπιμεληθῆναι,
no sin duda sólo bastó al dios del cuerpo cuidarse,

ἀλλ', ὅπερ μέγιστόν ἐστι,
sino, lo que es mayor,

καὶ τὴν ψυχὴν κρατίστην τῷ ἀνθρώπῳ ἐνέφυσε.
también el alma muy perfecta a hombre insufló.

τίνος γὰρ ἄλλου ζῴου ψυχὴ
¿de qué pues otro animal alma

πρῶτα μὲν θεῶν τῶν τὰ μέγιστα καὶ κάλλιστα συνταξάντων ᾔσθηται ὅτι εἰσί;
primeramente de los dioses, los que lo mayor y más hermosos ordenaron, se han dado cuenta, (en cuanto a) que existen?

τί δὲ φῦλον ἄλλο ἢ ἄνθρωποι θεοὺς θεραπεύουσι;
¿qué raza otra que hombres a los dioses atienden?

ποία δὲ ψυχὴ τῆς ἀνθρωπίνης ἱκανωτέρα
¿qué tipo de alma que la humana más capaz

προφυλάττεσθαι ἢ λιμὸν ἢ δίψος ἢ ψύχη ἢ θάλπη,
(para) evitar hambre, o sed o fríos o calores,

ἢ νόσοις ἐπικουρῆσαι,
o a enfermedades enfrentarse,

ἢ ῥώμην ἀσκῆσαι,
o fuerza ejercitar,

ἢ πρὸς μάθησιν ἐκπονῆσαι,
o hacia el aprendizaje esforzarse,

ἢ ὅσα ἂν ἀκούσῃ ἢ ἴδῃ ἢ μάθῃ ἱκανωτέρα ἐστὶ διαμεμνῆσθαι;
o cuanto oiga o vea o aprenda más capaz es (para) recordar?

οὐ γὰρ πάνυ σοι κατάδηλον ὅτι παρὰ τἆλλα ζῷα ὥσπερ θεοὶ ἄνθρωποι βιοτεύουσι,
¿no pues te (resulta) evidente que junto a los otros animales como dioses (los) hombres viven,

φύσει καὶ τῷ σώματι καὶ τῇ ψυχῇ κρατιστεύοντες;
por naturaleza y por cuerpo y por alma destacando?

οὔτε γὰρ βοὸς ἂν ἔχων σῶμα, ἀνθρώπου δὲ γνώμην
ni pues de buey si teniendo cuerpo y de hombre inteligencia,

ἐδύνατ'ἂν πράττειν ἃ ἐβούλετο,
podría hacer lo que quisiera,

οὔθ' ὅσα χεῖρας ἔχει, ἄφρονα δ' ἐστί,
ni lo que tiene manos pero no es inteligente,

πλέον οὐδὲν ἔχει.
nada más tiene ( = no le sirve de nada)

σὺ δ' ἀμφοτέρων τῶν πλείστου ἀξίων τετυχηκὼς
y tú de ambas (cosas) las de lo mejor dignas habiendo logrado,

οὐκ οἴει σοῦ θεοὺς ἐπιμελεῖσθαι;
no crees de tí los dioses cuidarse?

ἀλλ' ὅταν τί ποιήσωσι, νομιεῖς αὐτοὺς σοῦ φροντίζειν;
entonces cuando hagan algo, los creerás de tí preocuparse?

traducción literaria:

Entonces ¿no crees que los dioses se preocupan de los hombres? Ellos que, lo primero, entre todos los seres vivos sólo al hombre lo pusieron erguido, y esa postura erecta permite que pueda ver más lejos, mirar mejor las cosas que están por encima y estar menos expuestos a sufrir daños en la vista, el oído y la boca; además, si a los otros animales terrestres les dieron pies que sólo les permiten andar, al hombre le añadieron manos, gracias a las cuales lleva a cabo acciones con las que es más feliz que aquéllos. Y teniendo todos los seres vivos una boca, sólo la de los seres humanos la hicieron tal que tocando uno u otro lado de la boca pueden articular sonidos y dar a entender todo lo que quieren comunicarse unos a otros. Y en cuanto a los placeres del amor, a los otros animales se los circunscribieron a una época del año, mientras que a nosotros nos los ofrecieron sin solución de continuidad hasta la vejez. Pues bien, no le bastó a la divinidad preocuparse del cuerpo, sino, lo que es más importante, infundió en el hombre un alma perfectísima. En efecto, ¿qué alma de otro ser vivo es en primer lugar capaz de reconocer la existencia de los dioses que ordenaron las más grandes y más bellas creaciones? ¿Qué otro animal que no sea el hombre rinde culto a los dioses? ¿Qué alma es más capaz que la humana de precaverse del hambre, de la sed, del frío o del calor, o de poner remedio a las enfermedades, de ejercitar su fuerza, esforzarse por aprender, o más capaz de recordar cuanto ha aprendido o visto? ¿No es algo totalmente evidente que al lado de los otros seres vivos los hombres viven como dioses, destacando sobre todos por su naturaleza, su cuerpo y su espíritu? Porque ni aunque tuviera el cuerpo de un buey y el juicio de un hombre podría hacer lo que quisiera, ni un animal provisto de manos pero sin inteligencia tiene más valor. Tú, en cambio, que participas de estas dos grandísimas ventajas, ¿crees que los dioses no se preocupan de ti? ¿Qué tendrían que hacer entonces para que creyeras que se ocupan?

Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, 1,4.

ἔρρωσο!!

FICHA 121: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (5)

nivel: medio
tema: los cuadros de Filóstrato

En este nuevo cuadro desarrolla Filóstrato una alegoría sobre el río Nilo (el rey de los ríos de la Antigüedad) y sus hijitos, los duendecillos llamados πήχεις (Codos), por indicarse con esta unidad de medida la profundidad de su cauce. A partir de aquí, podemos disfrutar de una idílica descripción del pintoresco Oriente... con la típica ironía con la que se tomaban los griegos las culturas ajenas.

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ἔρρωσο!!!

FICHA 117: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (4)

tema: cuadros de Filostrato.
nivel: medio.

Nuevo paseo por la Pinacoteca Napolitana que nos describe Filóstrato. En este caso se ocupa de un episodio un tanto oscuro del ciclo tebano, Meneceo.

Tras la muerte de Edipo son elegidos reyes sus hijos, Eteocles y Polinices, pero este último es expulsado por su hermano y vuelve con seis aliados de Argos (algunos mencionados en el texto, Capaneo, Anfiareo) para tomar la ciudad (Los siete contra Tebas).
El adivino Tiresias anuncia que Meneceo, hijo de Creonte (y primo de Eteocles y Polinices) debe sacrificarse para salvar la ciudad. El cuadro representa este momento y une dos elementos muy presentes en la literatura griega: descripción de un muchacho (ἔφηβος) y de la muerte del guerrero (τὰ λοίσθια), tema muy común en la glíptica alejandrina, por ejemplo.

Por cierto, aunque Filóstrato alaba la habilidad del artista para plasmar la perspectiva, en el dibujo que he añadido no está especialmente lograda y Meneceo parece más bien el coloso de Rodas... se trata de un muchacho normal, claro. El dragón también es un poco espitosillo, pero, bueno, para ilustrar el texto está bien.

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ἔρωωσο!!

FICHA 114: UNA DE MEDICOS

Hipócrates de Cos (siglo V a.C.), considerado el padre de la medicina científica, nos dejó en su corpus de obras su famoso juramento, aún vigente en el mundo de la medicina. Este manifiesto de intenciones pone las bases de la actual deontología médica: respeto a la vida y dignidad del enfermo, confidencialidad y, sobre todo, la necesidad de una estricta ética profesional. En fin, todo eso que hoy en día damos por sentado en los médicos, pero que tuvo que venir un griego a enseñarnos.

Veremos primero una traducción muy literal y luego otra más libre. Esta ficha está dedicada τῷ ἀδελφῷ μου τῷ ἰατρῷ... ¡No hagas tantas guardias, μωρέ! :)


ΟΡΚΟΣ ΙΠΠΟΚΡΑΤΟΥΣ

ΟΜΝΥΜΙ Ἀπόλλωνα ἰατρὸν καὶ Ἀσκληπιὸν καὶ Ὑγείαν καὶ Πανάκειαν καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας ἵστορας ποιούμενος ἐπιτελῆ ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ συγγραφὴν τήνδε · ἡγήσασθαι τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέταις ἐμοῖς, καὶ βίου κοινώσασθαι, καὶ χρεῶν χρῄζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι, και γένος τὸ ἐξ αὐτοῦ ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρίνειν ἄρρεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἄν χρηΐζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοὺ καὶ ξυγγραφῆς · παραγγελλίας τε καὶ ἀκροάσεως καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσεως μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖς τε ἐμοῖς, καὶ τοῖς τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθηταῖς συγγεγραμένοις τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰατρικῳ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί. διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ᾿ ὠφελείᾳ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίᾳ εἴρξειν. οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι συμβουλίαν τοιαύτην · ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω. ἁγνὼς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμὴν. οὐ τεμῶ δὲ οὐδὲ μὴν λιθιώντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργαταῖς ἀνδράσι πράξεως τῆσδε. Εἰς οἰκίας δὲ ὁπόσας ἂν εἰσίω, εἰσελεύσομαι ἐπ᾿ ὠφελίᾳ καμνόντων, ἐκτὸς ὢν πάσης ἀδικίας ἑκουσίας καὶ φθορίας, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπὶ τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῶν, ἐλευθέρων καὶ δούλων. ἃ δ᾿ ἂν ἐν θεραπείᾳ ἢ ἰδῶ ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπείας κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἅ μὴ χρή ποτε ἐκλαλεῖθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄρρητα ἡγούμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα. ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελῆ ποιοῦντι, καὶ μὴ συγχέοντι, εἴη ἐπαυρέσθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις εἰς τὸν αἰεὶ χρόνον · παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τούτων.


ΟΡΚΟΣ ΙΠΠΟΚΡΑΤΟΥΣ
JURAMENTO DE HIPOCRATES

ΟΜΝΥΜΙ Ἀπόλλωνα ἰατρὸν καὶ Ἀσκληπιὸν καὶ Ὑγείαν καὶ Πανάκειαν
Juro por Apolo médico y Asclepio y Salud y Panacea

καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας ἵστορας ποιούμενος
y los dioses todos y todas por jueces poniéndolos

ἐπιτελῆ ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ συγγραφὴν τήνδε ·
cumplido hacer según mi fuerza y criterio el juramento este y contrato este;

ἡγήσασθαι τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέταις ἐμοῖς,
considerar al que me enseñó el oficio este igual a los padres míos,

καὶ βίου κοινώσασθαι,
y compartir ganancia,

καὶ χρεῶν χρῄζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι,
y de los bienes al pedirlo participación hacer,

και γένος τὸ ἐξ αὐτοῦ ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρίνειν ἄρρεσι
y la descendencia de él a hermanos (masculinos) lo mismo considerar,

καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἄν χρηΐζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοὺ καὶ ξυγγραφῆς ·
y enseñarles el oficio este, si piden aprenderlo, sin sueldo ni contrato.

παραγγελλίας τε καὶ ἀκροάσεως καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσεως μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖς τε ἐμοῖς,
por precepto y por magisterio y por el resto de toda enseñanza participación hacer a los hijos míos,

καὶ τοῖς τοῦ ἐμὲ διδάξαντος,
y a los del que me enseñó,

καὶ μαθηταῖς συγγεγραμένοις τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰατρικῳ,
y a alumnos por matrícula y juramentados con la ley médica,

ἄλλῳ δὲ οὐδενί.
a otro, empero, ninguno.

διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ᾿ ὠφελείᾳ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν,
de dietas me serviré para beneficio de enfermos según mi fuerza y criterio,

ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίᾳ εἴρξειν.
para perjucio y desgracia, evitar.

οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον,
no daré ni veneno mortal a nadie consultado,

οὐδὲ ὑφηγήσομαι συμβουλίαν τοιαύτην ·
ni sugeriré consejo tal;

ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω.
igualmente ni a mujer pesarios perjudiciales daré.

ἁγνὼς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμὴν.
pura y virtuosamente conservaré la vida mía y el oficio mío.

οὐ τεμῶ δὲ οὐδὲ μὴν λιθιώντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργαταῖς ἀνδράσι πράξεως τῆσδε.
no operaré ni los enfermos de cálculos, cederé a los especialistas (hombres) de la práctica esta.

Εἰς οἰκίας δὲ ὁπόσας ἂν εἰσίω, εἰσελεύσομαι ἐπ᾿ ὠφελίᾳ καμνόντων,
a todas las casa que entre, iré para beneficio de enfermos,

ἐκτὸς ὢν πάσης ἀδικίας ἑκουσίας καὶ φθορίας,
lejos estando de toda injusticia voluntaria y perjudicial,

τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπὶ τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῶν, ἐλευθέρων καὶ δούλων.
de ella y también de actos sexuales sobre femeninos cuerpos y de hombres, libres y esclavos.

ἃ δ᾿ ἂν ἐν θεραπείᾳ ἢ ἰδῶ ἢ ἀκούσω,
lo que en la práctica vea o escuche,

ἢ καὶ ἄνευ θεραπείας κατὰ βίον ἀνθρώπων,
y fuera de la práctica relativo a la vida de personas,

ἅ μὴ χρή ποτε ἐκλαλεῖθαι ἔξω, σιγήσομαι,
que no deba nunca decirse fuera, callaré,

ἄρρητα ἡγούμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα.
inconfesables considerando ser tales cosas.

ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελῆ ποιοῦντι,
a mi, el juramento este si hago cumplido,

καὶ μὴ συγχέοντι, εἴη ἐπαυρέσθαι καὶ βίου καὶ τέχνης
y no rompiéndolo, suceda el alcanzar tanto salario como oficio

δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις εἰς τὸν αἰεὶ χρόνον ·
respetado entre todos los hombres para el resto del tiempo.

παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τούτων.
rompiéndolo y perjurando, lo contrario de esto.



JURAMENTO HIPOCRATICO

Juro por Apolo médico, Asclepio, Salud y Panacea poniendo por jueces a todos los dioses y diosas que cumpliré este juramento y compromiso según mis capacidades y criterio.

Consideraré como a un padre a aquel que me enseñó el oficio compartiendo con él ganancias y bienes, si así me lo pide. También consideraré a sus hijos como a hermanos y les enseñaré el oficio, si piden aprenderlo, sin sueldo ni matrícula.

Transmitiré mi enseñanza por medio de preceptos, clases magistrales y demás medios a mis hijos, a los del que me enseñó, y a alumnos matriculados y obligados con el juramento de la ley médica, pero a nadie más.

Me serviré de medios beneficiosos, según mi capacidad y criterio, para los enfermos, evitando aquellos inapropiados o nocivos. No suministraré ningún veneno si me lo piden ni aconsejaré su uso; así mismo, tampoco suministraré abortivos a las mujeres.

Llevaré una vida pura y virtuosa en lo relativo a mi oficio. No operaré a los enfermos de cálculos, dejándolo para los especialistas que se dedican a esta práctica. Siempre que entre en una casa será para beneficio de los enfermos, lejos de todo abuso e injusticia en general y en particular de actos sexuales con mujeres u hombres, libres y esclavos.

Todo lo que vea y escuche en lo relativo a aspectos privados durante o después de la práctica de mi oficio y que no sea honrado contar, lo callaré considerándolo secreto de profesión.

Y si cumplo este juramento y no lo rompo, que pueda disfrutar de mi oficio y sus recompensas entre el respeto de todos los hombres el resto de mi vida. Pero si lo rompo y resulto perjuro, que pase todo lo contrario.

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El audio del texto lo tenéis aquí, que he grabado -os lo aseguro- con la mano en el pecho, aún sin ser médico. :)

pues eso, a recetar pastillas y salud para todos.

ἔρρωσο!!!

FICHA 111: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (3)

Volvemos con nuestra pinacoteca particular, en este caso LAS FABULAS. Aunque la ilustración da un poco de repelús con tanto animal semihumano que parece sacado de la La isla del doctor Moreau, el texto describe una alegre reunión del fabulista Esopo y sus personajes haciéndole los honores... una especie de Walt Disney a la griega, supongo :)

El texto es breve y muy sencillito, así que a por ello.


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ἔρρωσο!!

FICHA 110: TEOFRASTO, UN ESCRITOR CON CARACTER.

Teofrasto (nacido en el 372 a.C.) será el tercer autor que utilizaremos para nuestra adquisición de vocabulario, en concreto con su obra Los caracteres. Se trata de unas breves, agudas y divertidas descripciones o retratos morales de los tipos de personas que uno podía toparse en sus paseos por Atenas (Teofrasto fue el heredero de la escuela de filosofía que Aristóteles creó en esta ciudad) o, en el fondo, en cualquier ciudad de cualquier época.

Su estilo es especialmente adecuado para nuestro propósito: son textos breves y prácticamente sin gramática (el ejemplo perfecto de cómo se puede escribir en griego usando sólo participios e infinitivos ¡así que si estudias las fichas acabarás siendo un maestro consumado en el uso de los dos!), y por ello podemos centrarnos en nuestro problema, la adquisición de vocabulario.

Además se trata de un vocabulario muy alejado de terminologías militares, forenses o filosóficas, sino que se centra en actividades cotidianas y concretas de la vida de cualquier ciudadano de la Atenas de aquella época. Vocabulario de andar por casa, que es de agradecer.

Finalmente hay que decir que son textos realmente divertidos, logrados, e incluso muchos de ellos inolvidables a la hora de retratar esos defectos (algunos, más bien, defectillos por lo que tienen de simpático e inocente) que son comunes a todas las épocas y a todas la personas, que es lo que hace de un libro un clásico.

Como el principal problema de las fichas es el vocabulario, he añadido un pequeño ejercicio final con dos columnas (castellano- griego) para trabajar las expresiones. Hay que empezar tapando la columna castellana y traduciendo la griega y terminar tapando la griega para traducir al griego ¿que es imposible? ¡De eso nada, no te creas todo lo que te cuenten! Sólo hay que concienciarse de hacer un pequeño esfuerzo en cada ficha.

Sin más, pasamos a la primera ficha de esta particular Hoguera de las vanidades griega, ἡ εἰρωνεία, que podemos traducir como disimulo o doblez.


teofrasto01


ἔρρωσο!!

FICHA 108: CLAUDIO ELIANO, EL GRIEGO QUE NACIO ROMANO.

El gran problema del estudio del griego es, en mi opinión, el ingente volumen de vocabulario al que se enfrenta el estudiante (al que nos enfrentamos, porque en definitiva todos somos eternos aprendices de griego); funciones sintácticas, subordinación... con un poco de esfuerzo se pueden dominar gracias a la claridad de la lengua griega (artículos, partículas, uso sistemático de conjunciones, uso generalizado de participios o infinitivos en lugar de subordinadas, etc). Vale, exige un esfuerzo, pero si quieres, puedes.

Pero el tema del vocabulario -¡puf!- eso ya son palabras mayores, algo que toca la desesperación y el sentimiento de impotencia. Y el tema viene agravado, claro, por el sistema de enseñanza en institutos y, en mayor medida, universidades. Aquí es normal obligar a estudiantes a leer textos para los que todavía no están preparados (por cierto, es bien sencillo saber cuándo uno no está preparado para leer un texto: si tiene que consultar el diccionario treinta veces por página, por decir algo, el texto nos supera... puede que no en sintaxis, pero sí en lo más importante para disfrutar de él: el léxico).

Sería, por hacer una comparación, como mandar leer las tragedias de Shakespeare a un estudiante de primero de inglés. Semejante absurdo se considera algo normal en el estudio de griego y latín (y sólo en el estudio de griego y latín) no porque estos nobles idiomas carezcan de autores sencillos, sino porque, por supuesto, no nos vamos a dedicar a leer escritores de chichinabo cuando la misión del estudiante es salvar la muy digna profesión de filólogo dedicando sus esfuerzos al estudio de los autores pilares de la cultura occidental y no... a aprender griego.

Pero, bueno, Ya ves que aquí no somos tan tikismikis teodorakis en esto de los textos y, siguiendo la búsqueda de los que cumplan con los requisitos de brevedad y sencillez (como el caso de Filóstrato) llegamos a un autor un tanto despreciado, pero verdadera mina para el estudiante de griego "sin complejos", Claudio Eliano.


Un alma griega en un cuerpo romano.

Eliano es un autor bastante tardío (siglo III d.C.), lo que carece de importancia en lo relativo a la lengua (cuanto más tardíos los autores, más se obsesionaban con un usar un ático clásico más puro). No era griego de nacimiento (era natural de Preneste) ni tenía el griego como lengua materna, pero se aficionó tanto a la lengua y literatura griega que llegó a ser conocido como μελίγλωττος (lengua de miel, pico de oro) y escribir sus obras en un griego perfecto sin traza alguna de influencias latinas. ¡Un perfecto ejemplo de lo que puede la constancia!

Su obra más conocida, y la que estudiaremos aquí, es su ποικίλη ἱστορία (historias diversas, historias variadas). Nunca un título ha dicho tanto sobre una obra: se trata de una colección de anécdotas de todo tipo, vidas de personajes famosos, curiosidades animales, gastronómicas, costumbres de los antiguos griegos, moda, leyes curiosas... un género muy de moda en su época con obras maestras como La cena de los sabios de Ateneo y que nuestra literatura clásica conoció como las Silvas de varia lección, por la posibilidad de empezar a leer estas curiosas pêle-mêle desde cualquier punto del libro.

La ποικίλη ἱστορία es el Reader's Digest de la antigüedad y es a causa de su carácter banal, poca rigurosidad y sencillez sintáctica que la obra de Eliano no es muy apreciada (más allá de mera fuente de información) y ha quedado relegada a la muy respetable presencia en algunos manuales iniciáticos de griego... ¿quién no ha traducido en sus tiempos mozos la anécdota de Androcles y el leon?(que, por cierto, pertenece a la otra obra conservada del autor, Sobre la naturaleza de los animales)

Sin más, empezamos a estudiar hoy este autor que nos trae las anécdotas de la Historia, o mejor dicho, de la historia, así con letra pequeña, sin complejos y con un agradable toque camp.

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ἔρρωσο!!

FICHA 107: HIMNO ORFICO A ATENEA

Aunque el griego es un idioma único en muchos aspectos, donde verdaderamente muestra su brillantez es en el campo de la composición de nuevas palabras. Los poetas, muy especialmente, disponen con la lengua griega de una herramienta de posibilidades infinitas para expresar sus abrumadores entusiasmos.

Un apabullante ejemplo de todo esto es el himno dedicado a Atenea que he encontrado por la red. Toda una experiencia para el oyente ¡y una pesadilla para el traductor!




HIMNO ORFICO A ATENEA
(la traducción es puramente instrumental)

Παλλὰς μουνογενὴς, μεγάλου Διὸς ἔκγονε σεμνὴ,
(Palas nacida tú sola, noble descendiente del gran Zeus)

δῖα, μάκαιρα θεά, πολεμόκλονε, ὀβριμόθυμε,
(divina, afortunada diosa, sacudidora de ejércitos, de valeroso ánimo)

ἀρρητε, ῥητή, μεγαλώνυμε, ἀντροδίαιτε,
(inefable, iluste, renombrada, habitadora de cuevas)

ἣ διέπεις ὄχθους ὑψαύχενας ἀκρωρείους,
(la que frecuentas riberas y de altas cimas promontorios)

ἠδ᾿ ὄρεα σκιόεντα, νάπαισί τε σὴν φρένα τέρπεις,
(bien montes umbrosos y en laderas solazas tu ánimo)

ὁπλοχαρής, οἰστροῦσα βροτῶν ψυχάς μανίαισι,
(gozosa con las armas, flechadora de almas de mortales con los delirios)

γυμνάζουσα κόρη, φρικώδη θυμὸν ἔχουσα,
(virgen marcial, de animo terrible poseedora)

Γοργοφόνη φυγόλεκτρε, τεχνῶν μῆτερ πολύολβε,
(matadora de Gorgona, enemiga del lecho nupcial, de las artes madre dichosa)

ὁρμάστειρα, φίλοιστρε κακοῖς, ἀγαθοῖς δε φρόνησις·
(impetuosa, desvarío para los malvados, para los buenos sensatez)

ἄρσην μὲν καὶ θῆλυς ἔφυς, πολεματόκε, μῆτι,
macho y hembra nacida, engendradora de guerras, astuta)

αἰολόμορφε, δράκαινα, φιλένθεε, ἀγλαότιμε,
(de cambiante forma, serpiente, inspiradora, honrada con grandes honores)

Φλεγραίων ὀλέτειρα Γιγάντων, ἱππελάτειρα,
(de los flegreos exteminadora gigantes, amazona)

Τριτογένια, λύτειρα κακῶν, νικηφόρε δαῖμον,
Nacida en Tritonis, liberadora de males, divinidad victoriosa)

ἤματα καὶ νύκτας αἰεὶ νεάταισιν ἐν ὥραις,
(días y noches siempre en mis horas postreras)

κλῦθί μου εὐχομένου, δὸς δ᾿ εἰρήνην πολύολβον
(escúchame te suplico, dame paz de eterna dicha)

καὶ κόρον ἠδ᾿ ὑγείαν ἐπ᾿ εὐόλβοισιν ἐν ὡραις,
(contento y salud en tiempos felices)

γλαυκῶφ᾿ εὑρεσίτέχνε, πολυλλίστη βασίλεια.
(de ojos claros, de amplio saber, muy suplicada Señora)

el orador añade al himno γένοιτο, γένοιτο... cúmplase, cúmplase.


ἔρρωσο!!

FICHA 105: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (2)

tema: textos
nivel: medio

Nuevo cuadro en la particular pinacoteca de Filóstrato, en este caso una descripción muy detallada de Como, el dios de las jaranas (especialmente de las que se alargan hasta horas intempestivas) y demás comedias.

El texto tiene mucho vocabulario interesante, así que, a ello.

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ἔρρωσο!!

FICHA 105: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (1)

tema: cuadros de Filóstrato
nivel: medio

Filóstrato, escritor enmarcado en la segunda sofística (siglo II-III d.C.) y especialmente conocido por su obra La vida de Apolonio de Τiana (curioso personaje mezcla de Pitágoras y Jesús de Nazaret que ha fascinado a escritores desde Luciano hasta Cavafis), es también autor de ΕΙΚΟΝΕΣ, una curiosa mezcla de crítica de arte y descripción mitológica. En ella nuestro filósofo, como cuenta en la introducción, se encuentra en Nápoles asistiendo a unos juegos cuando el hijo de su huésped le pide que le describa los cuadros de la impresionante στοά (galería comercial) de cinco pisos que domina el Tirreno... dando lugar a un texto muy interesante para el aprendiz de griego al ser muy descriptivo, de estilo sencillo y de tema interesante, como siempre lo es la mitología griega (sin caer en la aridez de algunos tratados mitólogicos).

Además, como en cada cuadro irá añadida una imagen, podemos decir que Filóstrato es el abuelo de todos los diccionarios en imágenes, orbis pictus y demás.

En esta primera ficha tienes la traducción de la introducción, donde se argumenta la superioridad de la pintura respecto a la escultura así como las circunstancias que dieron origen al libro, como ya hemos visto. Después, el primer cuadro que puedes admirar (¡virtualmente!) en aquella, sin duda, maravillosa στοά de la ciudad fundada por los inquietos colonos de la isla de Eubea.

añadiré a cada ficha una breve explicación gramatical para la comprensión (que no traducción) del texto, así como un pequeño diccionario de los elementos que podemos ver en los cuadros.

Introducción a LOS CUADROS de Filóstrato

Quien no aprecia la pintura, falta a la verdad y a la sabiduría, cuanta viene de los poetas – pues ambas tratan por igual las hazañas y las imágenes de los héroes – y no aprecia la simetría, por medio de la cual el arte alcanza la proporción. Si quieres saberlo bien, es ésta un invento de los dioses por medio de las imágenes que las Horas pintan en las praderas y los fenómenos celestes. Más concretamente, el origen de este arte es la imitación, invento antiquísimo y muy cercano a la naturaleza. La descubrieron hombres sabios llamándola a una pintura y a otra modelado. Hay muchos tipos de modelado – pues es modelado la imitación en bronce en mármol, en la piedra Paria, el marfil y, por Zeus, la escultura.

Por otra parte, la pintura se basa en los colores, pero no se limita sólo a eso, sino que tiene más recursos, a partir de estas únicas características, que otras artes a partir de muchas. Imita las sombras y distingue la mirada de un loco de la de un enfermo o la de una persona feliz. Hasta el color de los ojos puede mostrar, si son brillantes, claros u oscuros – cosas que no alcanza el escultor - el cabello rubio, pelirrojo, brillante o dorado como el sol, el color de las armas y los ropajes, las habitaciones, casas, bosques, montes, fuentes el cielo y lo que en él hay.

Cuántos gobernantes han potenciado esta ciencia y cuántos reyes y ciudades se han dedicado con afán a ella, se ha contado en otros libros y por Aristodemo de Caria, a quien tuve por huésped cinco años como profesor de pintura – pintaba siguiendo la escuela de Eumolo pero con más encanto que él. Por ello, este libro no trata sobre la historia de la pintura, sino sobre los tipos de pintura, escribiendo este tratado para los jóvenes con el fin de que lo estudien y se esfuercen en temas dignos.

La causa del libro fue la siguiente. Me encontraba en Nápoles durante los juegos – es ésta una ciudad italiana colonizada por griegos, donde la lengua griega está muy presente – y, aún no queriendo hacer públicos mis estudios, venían sin cesar jóvenes a la casa de mi huésped. Estaba yo hospedado fuera de las murallas en un barrio residencial que miraba al mar, en el cual había una galería comercial de cuatro, creo, o cinco pisos que daba al mar Tirreno. Brillaba su piedra, de un gusto loable, y sobre todo estaba adornada con pinturas colocadas en cuadros que no habían sido elegidas de manera inhábil. Se mostraba en ellas la habilidad de muchos pintores. Yo era de la idea que debían ser alabadas estas pinturas, cuando el hijo de mi huésped, un niño bastante joven, de unos diez años, despierto y deseoso de aprender, que no me quitaba la vista de encima en mis idas y venidas, me pidió que se las explicara. No queriendo parecer torpe, le dije:

- Bien, te daré una explicación cuando vengan los otros niños.

Llegaron estos y dije:

- Que este niño se coloque delante y esté muy atento a las explicaciones. vosotros seguidnos, no sólo para hacer bulto sino haciendo preguntas cuando yo no explique algo bien.


pimer cuadro: Escamandro

(para el audio consulta mis audios en ivoox)

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ἔρρωσο!!

FICHA 97: ¡LLEGÓ LA GOLONDRINA!

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nivel: medio
tema: texto

Aunque la canción que veremos se cantaba en Grecia para celabrar la llegada de la primevera, parece que por estos norteños lares nuestros el buen tiempo se resiste un poquito más en hacer acto de presencia y no está de más celebrar con esta simpática canción de la isla de Rodas que inaguramos ¡por fin! verano y buen tiempo.

Con ella los niños, provistos de cestos, se paseaban por las casas pidiendo higos, queso y dulces...o amenazando con llevarse la puerta ¡e incluso a la ama de casa! :)

Al no ser una canción en dialecto ático, algunas formas son un poco distintas, como veremos.

ἦλθ΄ ἦλθε χελιδών
καλὰς ὥρας ἄγουσα
καλοὺς ἐνιαυτούς,
ἐπὶ γαστέρα λευκά (1)
ἐπί νῶτα μέλαινα.
παλάθαν (2) σὺ προκύκλει
ἐκ πίονος οἴκου,
οἴνου τε δέπαστρον,
τύρου τε κάνυστρον.
και πύρνα χελιδών
και λεκιθίταν (3)
οὐκ απωθεῖται!
πότερον ἀπίωμες (4) ή λαβώμεθα;
Εἰ μὲν τι δώσεις· εἰ δὲ μή, οὐκ ἐάσομεν,
ἢ τὰν θύραν (5) φέρωμες (6) ἢ το ὑπέρθυρον.
ἢ τὰν γυναῖκα τὰν ἔσω καθημέναν· (7)
μικρά μέν ἐστι… ῥᾳδίως μιν (8) οἴσομεν·
ἄν δέ φέρῃς τι,
μέγα δὴ τι φέροιο·
ἄνοιγ΄ ἄνοιγε τὰν θύραν (4) χελιδόνι·
οὐ γὰρ γέροντές ἐσμεν, ἀλλὰ παιδία.

Notas

1. = λευκή
2. = παλάθην (ἡ παλάθη, era un pastel hecho con frutos secos, nueces, higos...)
3. = λεκιθίτην (ὁ λεκιθίτης era una especie de puré o masa de legumbres y huevos batidos)
4. = ἀπίωμεν
5. = την θύραν
6. = φέρωμεν
7. = τὴν γυναῖκα τὴν ἔσω καθημένην
8. = αὐτὴν

Traducción

Llegó, llegó la golondrina
trayendo el buen tiempo
y la bella estación del año,
por el vientre, blanca,
por la espalda, negra.
Un pastel saca
de tu rica casa,
una copa de vino,
un cestillo de queso.
Ni a los panes de trigo la golondrina
ni al puré
hará ascos.
¿Qué? ¿nos vamos o nos llevamos algo?
Si das algo, vale. Si no, no quedará así,
o la puerta nos llevamos o el dintel,
o a la mujer sentada dentro...
es pequeñita y nos la llevaremos con facilidad.
Y si traes algo, que sea bueno.
¡Abre, abre la puerta a la golondrina
que no somos viejos, sino niños!


Aunque la versión que se nos ha conservado era de Rodas, seguramente había versiones en otras regiones. De hecho, la canción todavía se canta en muchas partes de Grecia. Si podéis leer un poquito de griego moderno aquí tenéis un artículo muy interesante.

¡Espero que la golondrina haya venido para quedarse!

ἕρρωσο!!
.

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FICHA 41: QUE ME QUITEN LO BAILAO

nivel: medio
tema: lectura

Aquí tienes una simpática fábula de Esopo. Los ejercicios que tienes que hacer son:

1 - traducción.

2 - ponla luego en plural empezando τρεῖς μυῖαι.

3 - πίπτω y ἀποθνῄσκω tienen aoristos segundos. Di el indicativo, el subjuntivo, el infinitivo y el participio.

4- conjuga πέπωκα (perfecto activo de πίνω)

5 - conjuga λέλουμαι (perfecto medio y pasivo de λούω)

6 - Di en griego usando las estructuras del texto:

Un escarabajo (ὁ κάνθαρος), tras caer en una copa de vino, se ahogaba. Un hombre le dijo al verlo en dificultades (= a él, que estaba en dificultades) : chico, no sólo te has bañado sino que también has bebido vino ¿qué más te da la muerte?

7- Di en griego

- me da igual el libro.

- me da igual el examen.

- no me importa nada el dinero.

- me da igual estudiar francés.

- no me importa nada esa chica.

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μυῖα ἐμπεσοῦσα εἰς χύτραν ἐπειδὴ ὑπὸ τοῦ ζωμοῦ ἀποπνίγεσθαι ἔμελλεν, ἔφη πρὸς ἑαυτήν · ἀλλ᾿ ἔγωγε καὶ βέβρωκα καὶ πέπωκα καὶ λέλουμαι · κἄν ἀποθάνω, οὐδέν μοι μέλει.

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ἐν-πίπτω - caer dentro.
ὁ ζωμός - el caldo
ἀποπνίγω - ahogar / ἀποπνίγομαι - ahogarse
βιβρώσκω - comer (con el sentido de darse una comilona)
πίνω - beber
λούω - lavar / λούμαι - lavarse
ἀποθάνω - subjuntivo de aoristo de ἀποθνῄσκω

ἔρρωσο!!

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1 - Una mosca, tras caer en una marmita, se dijo a sí misma cuando estaba a punto de ahogarse en el caldo: "pues mira, he comido bien, he bebido y me he bañado; aunque me muera, me da igual."

2 - τρεῖς μυῖαι ἐμπεσοῦσαι εἰς χύτραν ἐπειδὴ ὑπὸ τοῦ ζωμοῦ ἀποπνίγεσθαι ἔμελλον, ἔφησαν πρὸς ἑαυτὰς · ἀλλ᾿ ἡμεῖς γε καὶ βεβρώκαμεν καὶ πεπώκαμεν καὶ λελούμεθα · κἄν ἀποθάνωμεν, ουδὲν ἡμῖν μέλει.

3-
IND- ἕπεσον, ἔπεσες, ἔπεσε,
ἔπέσομεν, ἐπέσετε, ἔπεσον

SUBJ - πέσω, πέσῃς, πέσῃ,
πέσωμεν, πέσητε, πέσωσι

INF - πεσεῖν

PART - πεσών, πεσοῦσα, πεσόν
πεσόντος, πεσούσης, πεσόντος

IND - ἀπέθανον, ἀπέθανες, ἀπέθανε,
ἀπεθάνομεν, ἀπεθάνετε, ἀπέθανον

SUBJ - ἀποθάνω, ἀποθάνῃς, ἀποθάνῃ,
ἀποθάνωμεν, ἀποθάνητε, ἀποθάνωσι

INF - ἀποθανεῖν

PART - ἀποθανών, ἀποθανοῦσα, ἀποθανόν
ἀποθανόντος, ἀποθανούσης, ἀποθανόντος

Recuerda

- el indicativo parece un imperfecto.
- el infinitivo y el participio son formas agudas.

4 - πέπωκα, πέπωκας, πέπωκε, πεπώκαμεν, πεπώκατε, πεπώκασι

5 - λέλουμαι, λέλουσαι, λέλουται, λελούμεθα, λέλουσθε, λέλουνται

6- κάνθαρός τις ἐμπεσὼν εἰς κύλικα οἴνου ἀπεπνίγετο. ἀνήρ τις αὐτῷ εἶπε ἀποροῦντι · ὦ ἀγαθέ, οὐ μόνον λέλουσαι ἀλλὰ καὶ οἴνου πέπωκας. τί σοι μέλει τοῦ θανάτου;

7
- οὐδέν μοι μέλει τοῦ βιβλίου.
- οὐδέν μοι μέλει τῆς ἐξετάσεως.
- τῶν χρημάτων οὐδέν μοι μέλει.
- οὐδέν μοι μέλει τοῦ μανθάνειν τὴν γαλλικὴν φωνήν.
- ταυτῆς τῆς κόρης οὐδέν μοι μέλει.

FICHA 38: OTRO PUNTO DE VISTA

nivel: medio
tema: lectura

Traduzco este fragmento de un discurso forense de Lisias en el castellano más cotidiano que se ocurre. En él se cuenta la bronca entre dos ciudadanos atenienses enamorados del mismo muchacho. He elegido esta anécdota chusca para que no me digáis que es un texto de estilo elevado.

Pero ellos (el otro enamorado y sus amigos), al preguntarles, no quisieron decir por qué cometían esas injusticias con él (el muchacho), sino que soltaron al chaval y me zurraban. Aquello fue una batalla campal, Señores, el chaval les tiraba piedras luchando por su vida, ellos nos tiraban a nosotros e incluso se caían por efecto de la borrachera, yo me defendía y todos los presentes nos ayudaban a nosotros, como a los verdadaderos agraviados... y en medio de ese follón salimos todos con la cabeza rota.


podemos sacar las siguiente frases y ponerlas en griego

1. Pero ellos no quisieron decir
οὗτοι οὐκ ἐθέλησαν εἰπεῖν

2. por qué cometían esas injusticias con él
δι(ὰ) ὅ τι τοιαῦτα παρενόμουν εἰς ἐκεῖνον

3. al preguntarles (cuando les pregunté)
ὁτε αὐτοὺς ἠρώτησα

4. soltaron al chaval
ἄφειντο τὸν νεανίσκον

5. me zurraban
ἔτυπτον ἐμέ

6. Aquello fue una batalla campal
μάχη ἐγένετο

7. el chaval les tiraba piedras luchando por su vida
ὁ νεανίσκος ἔβαλλε αὐτοὺς λίθοις περὶ τοῦ σώματος ἀμυνόμενος

8. ellos nos tiraban a nosotros
οὗτοι ἡμᾶς ἕβαλλον

9. incluso se caían por efecto de la borrachera
ἔτι αὐτοὶ ἔπιπτον διὰ τῆς μέθης

10. yo me defendía
ἐγὼ ἠμυνόμην

11. todos los presentes nos ayudaban a nosotros, como a los verdadaderos agraviados
πάντες οἱ παραγενόμενοι ἡμῖν ὡς ἀδικουμένοις ἐβοήθουν

12. en medio de ese follón salimos todos con la cabeza rota.
ἐν τοῦτῳ τῷ θορύβῳ συντριβόμεθα ἄπαντες τὰς κεφαλὰς.

Si te fijas en el texto, nosotros contamos la anécdota como un relato, una serie de sucesos que acaban desenbocando en lo de salimos todos con la cabeza rota, pero todos los hechos son importantes por sí mismos como parte del proceso.

El acercamiento del griego es totalmente distinto: se destaca una hecho principal y se subordinan los demás en torno a éste como si fueran simples circunstancias. El participio es la forma preferida para estas subordinadas, en nominativo si concuerda con el sujeto, en genitivo si tiene su propio sujeto.

así lo expresó Lisias,

οὗτοι δὲ δι΄ ὅ τι τοιαῦτα παρενόμουν εἰς ἑκεῖνον οὐκ ἐθέλησαν εἰπεῖν ἐρωτηθέντες, ἀφέμενοι δὲ τὸν νεανίσκον ἔτυπτον ἐμέ. μάχης δὲ γενομένης, ὦ Βουλή, καὶ τοῦ μειρακίου βάλλοντος αὐτοὺς καὶ περὶ τοῦ σώματος ἀμυνομένου καὶ τούτων ἡμᾶς βαλλόντων, ἔτι δὲ πιπτόντων αὐτων διὰ τῆς μέθης, καὶ ἐμοῦ ἀμυνομένου, καὶ τῶν παραγενομένων ἁπάντων ἡμῖν ὡς ἀδικουμένοις βοηθούντων, ἐν τοῦτῳ τῷ θορύβῳ συντριβόμεθα ἅπαντες τὰς κεφαλὰς.

- en vez de poner cuando les pregunté, dice al ser preguntados y así puede concordar el participio con el sujeto (οὗτοι... ἐρωτηθέντες). El griego usa la pasiva mucho más que nosotros. Este giro lo puedes usar al decir el niño, al preguntarle eso, dijo (ὁ παῖς ταῦτα ἑρωτηθεὶς, εἶπε).

- soltaron y me pegaban (ἀφέμενοι ἔτυπτον)

- el resto es una sola frase con participios en genitivo por tener su propio sujeto (genitivo absoluto) hasta un clímax (συντριβόμεθα ἄπαντες τὰς κεφαλὰς.). Como ves, se va creando una expectación en el lector que sabe que estos genitivos son hechos secundarios y que falta el principal y más importante (el que atrae toda la atención).

y, ojo, no me vale que me digas que se puede traducir habiéndose producido una batalla, lanzando el chico piedras y habiéndonos nosequé y nosecuantos... porque absolutamente nadie cuenta algo de esa manera (o eso espero!).


así que, recuerda

- El griego tiende siempre a agrupar una serie de hechos en torno a uno principal para buscar mayor expresividad.

- No temas convertir en subordinadas de participio frases que nosotros hacemos como coordinadas o temporales, especialmente cuando comparten sujeto.

-Por el hecho de que traduzcas habiendo dejado César las legiones y habiendo visto nosequé, eso no quiere decir que los textos clásicos sean unos mamotretos escritos por pedantes... es simplemente otro punto de vista. Intenta siempre traducirlos como si estuviera hablando una persona de manera natural.


ἔρρωσο!!!

FICHA 17: UN JURAMENTO CIUDADANO

nivel: medio
tema: lectura.

Empezamos una serie de fichas de lecturas, donde verás comentados con un poco más de detalle aspectos lingüísticos interesantes, expresiones para memorizar y un audio para practicar el oído, (por cierto, pido especial perdón por el audio en pronunciación erasmiana, que uso en muy contadas ocasiones. De todos modos, es mejor que grabes el texto tú mismo y lo escuches hasta que lo comprendas con naturalidad. Seguro que aprenderás más escuchándolo cinco veces que leyéndolo quince! :)... )

Añado también una traducción, sólo como ayuda. (Toda traducción es una versión parcial y personal. ¡No te contentes con una ajena!)

Vamos a empezar nuestras fichas de lectura con el juramento que realizaba todo mozo (ἔφηβος) cuando era inscrito en el registro de su demo... un juramento que se realizaba hasta hace no poco en las juras de banderas griegas!

Οὐ καταισχυνῶ ὅπλα τὰ ἱερὰ, ουδ' εγκαταλείψω τον προστάτην ὅτῳ ἂν στοιχήσω, ἀμυνῶ δὲ καὶ ὑπὲρ ἱερῶν καὶ ὁσίων, καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν, καὶ τὴν πατρίδα οὐκ ἐλάττω παραδώσω, πλείω δὲ καὶ ἀρείω ὅσης ἂν παραδέξωμαι.

Καὶ εὐηκοήσω τῶν ἀεί κραινόντων, καὶ τοῖς θεσμοῖς τοῖς ἱδρυμένοις πείσομαι, καὶ ὅσους ἂν ἄλλους τὸ πλήθος ἱδρύσηται ὁμοφρόνως.

Καὶ ἄν τις ἀναιρῇ τοὺς θεσμούς ἢ μὴ πείθηται οὐκ ἐπιτρέψω, ἀμυνῶ δὲ καὶ μόνος καὶ μετὰ πάντων.

Καὶ τὰ ἱερὰ τὰ πάτρια τιμήσω.

Ἵστορες θεοί Ἄγραυλος, Ἐνυάλιος, Ἄρης, Ζεύς, Θαλλώ, Αὐξώ, Ἡγεμόνη.

El texto con pronunciación erasmista (más o menos :) )

http://www.zshare.net/audio/538603623689fe8c/]ficha181b.mp3

el texto con pronunciación histórica:

http://www.zshare.net/audio/5386043867c00a60/]ficha182.mp3


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No desprestigiaré las armas sagradas, ni abandonaré a mi camarada de la formación, quienquiera que sea.

También defenderé todo lo sagrado y santo, solo o con aliados y no legaré una patria más pequeña, sino mayor y más poderosa.

Acataré las ordenes de los sucesivos magistrados, y obedeceré las leyes establecidas y cuantas otras la asamblea dicte de buena ley.

Y si alguien deroga las leyes o no las obedece, no lo permitiré, sino que las defenderé solo o con aliados.

Respetaré los templos patrios.

Sean testigos estos dioses: Agraulos, Enialos, Ares, Zeus, Taló, Auxó y Hegemone.
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ASPECTOS INTERESANTES.

καταισχυνῶ: futuro de καταισχύνω.

Οὐ καταισχυνῶ ὅπλα: fíjate como se dice no avergonzaré ningún arma, como podemos decir no diré palabra.
Las armas son sagradas (ἱερὰ) porque sirven para defender templos e instituciones; tienen una misión divina.

ὅτῳ ἂν στοιχήσω: con el que esté en la formación (ὁ στοίχος – línea, fila). Confiar en el compañero de formación de falange era vital porque te defendía con su escudo. ὅτῳ añade la idea de quicumque, quienquiera que sea el que forme junto a mi. Es importante para añadir la idea de que la defensa de la patria es algo sagrado que debe estar por encima de enemistades personales o políticas, y no una ocasión para tomarse venganzas.

ἀμυνῶ. futuro de ἀμύνω.

τὰ ἱερὰ καὶ ὅσια: todo las instrumentos creados por los humanos para el culto a los dioses (como templos) y todas las instituciones y lugares considerados de origen divino o sancionados por los dioses (sí, todo eso quiere decir!). Recuerda que política y religión estaban unidas y que la divinidad era origen y garante definitiva de las leyes.

ἀμυνῶ ὑπὲρ ἱερῶν καὶ ὁσίων: La traducción de ἀμύνω + ὑπέρ sería literalmente expulsar (a los enemigos) por el bien de todo lo sagrado y santo, pero simplemente puedes decir defenderé todo lo sagrado y santo. Actualmente el motto del ejército griego es ΑΜΥΝΕΣΘΑΙ ΥΠΕΡ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΔΟΣ (defender la patria). Está sacado de un famoso verso de la Iliada.

καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν: quiere decir aunque su ciudad esté sola o aliada con otras. En Grecia las alianzas eran flor de un día.

ἐλάττω, πλείω, ἀρείω: son acusativos singulares de los comparativos de ἐλαχύς, πολύς y ἀγαθός. Aquí πλείω es un buen ejemplo de πολύς con el sentido de poderoso, fuerte, grande porque tiene abundancia de algo. Recuerda que para decir un ejército grande se dice πολὺς στρατός.

ὅσης: segundo término de la comparación, mayor y más poderosa que cuando la reciba.

εὐηκοήσω: εὐηκοῶ (-εω): obedecer, como viene de ἀκούω rige genitivo de lo escuchado.

τῶν ἀεί κραινόντων: no es los que mandan siempre, sino los sucesivos magistrados. Recuerda οἱ ἀεὶ ἐν ἀρχῇ, οἱ ἀεὶ ἐν τοῖς τέλεσι, con el mismo significado.

ὅσους ἂν ἄλλους τὸ πλήθος ἱδρύσηται, cuantas otras dicte la asamblea. Empieza a fijarte en la estructura de estas oraciones relativas. Se construyen con ἄν cuando subyace un sentido condicional, si es que la asamblea dicta otras. Como si dijeras ἐάν ἄλλους τὸ πλήθος ἱδρύσηται. Compara más arriba ὅτῳ ἂν στοιχήσω.

¿y por qué usa el subjuntivo de aoristo si nosotros lo traducimos por el de presente (dicte, esté)?... porque lo que está diciendo el ἔφηβος es: acataré las leyes cuando las hayan dictado, defenderé al compañero con quien me haya colocado al lado. La acción es terminada respecto a la otra. Si usara el presente, obedecería las leyes cuando las están dictando o defendería al compañero cuando se está colocando, lo que es un poco absurdo, la verdad.

Como ves, los griegos son mucho más exactos con el aspecto verbal. Recuerda, si en griego hay dos subjuntivos distintos (o más :) ) por algo será, y no vas a aprender cómo usarlos traduciendo (porque nos los saltamos por la torera) sino hablando, escribiendo... y pensando :)
Fíjate que, por ejemplo, más arriba ha salido ὅσης ἂν παραδέξωμαι, más fuerte que la que reciba, pero literalmente que la que haya recibido, una vez que la reciba.

τὸ πλήθος: la asamblea del pueblo democráticamente constituida, no la multitud.

ὁμοφρόνως: hace referencia a la ὁμόνοια, la concordia, tan apreciada (por su escasez) por los griegos. Se refiere a la necesidad de la claridad en el proceso legislativo, que no sean las leyes producto de maquinaciones o abusos de grupos poderosos sino del consenso.

ἀναιρῇ - ya ves que aquí usa el subjuntivo de presente (no el de aoristo) para mostrar que es una acción en proceso, si alguien está en proceso se derogar las leyes, si alguien intenta derogar las leyes. En este caso el ἔφηβος no debe esperar a que se cumpla la acción, sino impedirla antes. El valor conativo (= de intención) es una interpretación nuestra (de hecho, existe el verbo específico intentar); es lógico que si alguien está haciendo algo por su propia voluntad, está intentando llevarlo a término.

Ἵστορες: testigos.

MEMORANDA:

No pases romero por los textos. Haz un esfuerzo por memorizar siempre alguna expresión de cada uno. Si poco, poco; mejor poco y bien, que... pues eso. Además, ya sabes lo que dicen los griegos ahora, φασούλι στο φασούλι, γεμίζεις το σακούλι (lentejita a lentejita, llenas el saquito).

empieza con esto:

τὰ ἱερὰ καὶ ὅσια. lo humano y lo divino.

ἀμύνομαι ὑπερ τῆς πατρίδος. Defiendo mi patria.

ἀκούω τοῦ φιλοσόφου. escucho al filósofo.

πείθομαι τῷ φιλοσόφῳ. obedezco al filósofo.


ἔρρωσο!!!