En cierta ocasión fue Beethoven a visitar a uno de sus editores y no lo encontró en casa. Se sentó a esperarlo en el jardín entre varios mendigos (era un día de limosna). La esposa del ausente, debido al aspecto desastrado del compositor, lo confundió con uno de ellos y le sirvió un plato de sopa. A Beethoven le hizo gracia y no se le ocurrió otra cosa que seguir la comedia para horror del pobre editor que había tratado en su casa como a un indigente al compositor más genial del siglo. Por supuesto, no captó la ironía de Beethoven. ¿Qué diferencia había entre eso y servir a los compositores apenas las migajas de las ganancias de las ediciones de sus obras, como era común entre todos los editores de esa época?
En otra ocasión, Beethoven desapareció unos días de las calles de la muy musical Viena (ciudad que ha ensalzado a sus compositores en muerte tras haberlos hundido en vida)... hasta que se le encontró en la cárcel, donde había sido encerrado por borracho y armabroncas. Al fin y al cabo, su afición favorita era insultar a sus odiados y superficiales conciudadanos... tras una generosa ingesta de alcohol, claro.
Se podrían contar otras muchas anécdotas de este auténtico Diógenes de la ciudad imperial, idealista y romántico, sí, pero también ejemplo claro del inadaptado, μέτοικος y ἀλήτης, siempre en busca del hombre que pudiera ver más allá de la superficie y atisbar su genialidad, de la que él era tan consciente... pero la idea era traer a cuento algunas de los características de su personalidad que pudieran explicar su gran pasión por el mundo griego, no de su aspecto apolíneo y clásico, sino -no podía ser de otra manera- del lado dionisíaco, visceral, vitalista y -algo que abundaba en su convulso siglo pero que nosotros, burguesitos y burguesitas de pro, tenemos casi olvidado- revolucionario.
Así, en su ballet Die Geschöpfe des Prometheus op.43 (Las criaturas de Prometeo) nos describe el momento mágico de la creación de los seres vivos, que culmina con la del hombre. La música, como toda la de Betthoven, es grandiosa, misteriosa (o si se prefiere, iniciática), abrupta y, desde luego, nada galante ni convencional.
Uno de los proyectos más queridos del compositor durante toda su vida, fue la composición de un balet sobre la figura de Odiseo (otro ἀλήτης como él), que por desgracia nunca pudo llevar a cabo. Se comenta que mucho del material musical que tenía preparado lo utilizó en su séptima sinfonía,op. 92. De hecho, muchas veces se la denomina la sinfonía griega de Beethoven. En concreto el último movimiento (allegro con brio) refleja de manera frenética los éxtasis orgiásticos de las Bacantes. Wagner estaba absolutamente obsesionado con él y llegó a denominarlo “apoteosis de la danza”. Dejarse inundar por esta música en la oscuridad y comunidad de la sala de conciertos (como exigen todos los verdaderos ritos) es una experiencia simplemente única... un crescendo de tensión con el que podemos sentir la pasión por la vida de los griegos de esa manera que sólo pueden hacernosla sentir la música y los locos geniales que nacen tocados por la luz suprema, como Beethoven.
Tontería al canto, que no todo va a ser aprender griego. En esta ocasión la pegatina nos lleva a El príncipe Valiente de Harold Foster, la obra maestra del cómic de todos los tiempos (y me quedo corto). Una obra que, por cierto, se desarrolla en la época del rey Arturo (la auténtica, últimos siglos del imperio romano occidental) y está llena de referencias clásicas, empezando con el propio protagonista, una mezcla de Eneas (un príncipe sin reino) y un Odiseo que cruza aquella Europa mágica desde los bosques de Galia, repletos de bárbaros, castillos, ogros y damiselas en apuros, hasta las exóticas tierras de Palestina.
En esta famosísima escena Valiente, secuestrado por vikingos, se convierte en aquel Orfeo sobre la nave Argos... con inesperados resultados :)
Aprovecho para comentar que actualmente se está llevando a cabo la edición definitiva de esta magna obra por parte de Manuel Caldas, con el cuidado que merece. Más información aquí. No cobro comisión por la propaganda. :)
Llegó, llegó la golondrina trayendo hermosas horas...
-Hermosas horas dice... hermosas horas las que se pasa cantando el canalla. -¡Bonitas piernas, sí señor! - Esta barba ya necesita un corte. -¡Mamáaaa! -“Dejadme embarcar, chicos” dijo... “No voy a dar la lata”dijo... -¿Dónde está Caribdis cuando se la necesita?
Empiezo a subir la traducción del libro Ahn's new practical method of greek -que podéis bajar aquí-, en concreto las 25 primeras fichas. Se trata una introducción muy buena a la práctica oral del griego, más que un manual de gramática (que para eso ya tenemos otros libros), así que nos encaja bien en esta sección.
Me he limitado a traducirlo, añadir unas breves explicaciones gramaticales y un diccionario al final. Éste, como veis, es pequeño porque las fichas sirven para empezar a practicar de manera oral la concordancia del adjetivo, la posición atributiva o predicativa y cositas así -que son importantes ¿eh?- y no para adquirir vocabulario.
Una de las cosas que me ha animado a ponerme con este libro, además de su interés, es que existe un podcast donde se van a grabar todas las fichas con una pronunciación muy cuidada (no erasmiana sino reconstruida, que es como la erasmiana pero más pulida). Pasaros por aquí y echad un vistazo (bueno, un oído). Como veréis, el chico habla en guiri de vez en cuando... vosotros saltaros eso y escuchad la parte en griego. Esperemos que el proyecto del chaval este llegue a buen término. A ver si en breve subo yo también los audios (con una pronunciación menos pulida, claro) para que llueva a gusto de todos ¿no? :)
Finalmente, ya sabéis cómo usar este tipo de cosas. Memorizamos las pocas palabras que se nos dan al principio de la ficha, leemos con atención las notas gramaticales y las frases con sus traducciones, lo entendemos todo bien, tapamos la columna de la derecha y con o sin la ayuda de los audios ... ¡a hablar todos griego por los codos!
6. EL ARTICULO (valor posesivo, distributivo y generalizador)
Como en castellano, el artículo griego puede tener un valor posesivo en contextos donde el poseedor es evidente, por ejemplo, los miembros de la persona a la que nos referimos, vestidos, armadura, etc:
Κῦρος ἀναβὰς ἐπὶ τὸν ἵππον τὰ παλτὰ εἰς τὰς χεῖρας ἔλαβε. Ciro, tras subir al caballo (= a su caballo) tomó las lanzas (= sus lanzas) en las manos (= en sus manos).
También al igual que en castellano, a veces el artículo tiene un valor distributivo:
δραχμὴν λαμβάνει τῆς ἡμέρας. Gana un dracma al día (=cada día)
τοῦ μηνός al mes (= cada mes)
τοῦ ἐνιαυτοῦ al año (= cada año)
El artículo también puede usarse, tanto con sustantivos singulares como plurales, para indicar que el palabra debe considerarse en toda su extensión, como representante de una clase. Así, ὁ ἀγαθός πολίτης = el buen ciudadano, cualquier que sea un buen ciudadano, no un ciudadano concreto y conocido que es bueno. Este uso también coincide con el castellano. Otros ejemplos:
ἄνθρωποι = unos hombres, algunos hombres οἱ ἄνθρωποι = los hombres, todos los hombres.
ἄλλοι = otros, algunos otros οἱ ἄλλοι = todos los otros, es decir, el resto.
Lo mismo con los participios: ὁ βουλόμενος = el que quiere, cualquiera que quiere, si alguien quiere.
Los nombres de materiales, cuando no indican cantidades concretas, llevan este artículo: ὁ χρυσός, τὸ γάλα, ὁ σῖτος (el oro, la leche, el trigo).
… o al menos no lo son siempre, como se ve por el siguiente fragmento del libro comentado en la ficha anterior (el biopic de Esopo) y que, al hojear de nuevo el libro, he visto que tenía (¡cómo no!) señalado. Aviso que es un poco burro, puede que no sea del gusto de todos y, desde luego, es el típico texto que NUNCA saldrá en una antología griega, pero, bueno ¿no os parece que a vuestros alumnos le gustaría más que los que les soléis llevar normalmente? :) :)
Ah, y no me atrevo a añadir una traducción porque puede haber señoritas leyendo, claro. :)
Esopo, de personaje real a personaje literario ¿o tal vez de personaje mitológico a literario? En fin, que lo mismo nos da, el caso es leerse esta divertida biografía -apócrifa, por supuesto- y con todos los elementos de nuestra novela picaresca: una serie de episodios en los que Esopo, el criado despabilado, se dedica a dejar en evidencia a su amo, el reputado filósofo Janto, que acaba siempre en refutado.
Además, muchas de las situaciones cómicas están basadas (como no podía ser de otra manera entre griegos, tan amantes del diálogo y de hablar con exactitud) en llevar al absurdo las convenciones del idioma recordando así continuamente a los follones en que se mete la pobre Alicia en el país de las maravillas, esa niña con el grave problema de tomarse absolutamente todo al pie de la letra y -haciendo honor a su nombre- decir siempre τὴν ἀλήθειαν. Un divertido ejemplo lo tenemos en la escena en que se conocen los dos protagonistas:
JANTO: ¡Hola! (χαῖρε, literalmente ¡alégrate!) ESOPO: ¿Tengo pinta de estar triste? JANTO: ¿De dónde eres? (ποδαπός, literalmente ¿de qué clase? ¿de qué?) ESOPO: De carne y hueso. JANTO: No digo eso, sino dónde naciste.(ἐγεννήθης. literalmente tomaste el ser) ESOPO: En la matriz de mi madre. JANTO: No te pregunto eso, sino en qué lugar naciste. ESOPO: Eso no me lo dijo mi madre, si en el dormitorio o en el comedor. ... En otra ocasión invita a cenar Janto a unos amigos y le ordena hacer un cocido de lentejas (φακός, literalmente lenteja). Por supuesto, Esopo cuece una sola lenteja … En fin, ¿compraríais vosotros semejante esclavo? Pues Janto lo hace ¡y no tiene tiempo para aburrirse!
Y, dado que Esopo se convierte así en el típico héroe griego fecundo en ardides, el cuento asume jocosamente una estructura mitológica, con sus teofanías, sus pruebas a superar (las trampas que continuamente le pone Janto ἵνα μαστιγώσῃ αὐτόν) y un épico final que... no os voy a contar ¡Tendréis que leerlo vosotros! :)
… ¡pero esta vez a color y con movimiento! Muchas gracias a Isabel por la obra de arte. No me preguntéis cómo lo ha hecho, pero en su blog tenéis otras animaciones de las fábulas de Esopo, copón de simpáticas.
¿Y nosotros como podemos usar nuestra colorida ilustración? Podemos leerles, por ejemplo, un pequeño texto usando el vocabulario de las lecciones de Αθήναζε que hayamos visto, algo del estilo:
Si sale alguna palabra que no conocen, se dice y ya está. Luego les hacemos preguntas con cada frase (τίνα ὁρῶμεν, ποῦ ἐστι, ποῖός εστιν, τίνα καλεῖ, τί ἐθέλει etc). Siempre está bien cocer a preguntas a los alumnos, porque:
1- a los profes nos encanta hacer sufrir a los alumnos.
2- así van quedándose con el orden de la frase (ποῖός ἐστὶν ὁ Φίλιππος; μέγας καὶ ἀνδρεῖός ἐστιν ὁ Φίλιππος, etc)
3- se van mentalizando de que el griego es un idioma que se habla (que algunos no lo tienen muy claro).
Evidentemente, de las tres razones la primera es la más importante.:)
Otra cosa que se puede hacer es incluir unos bocadillos en blanco en las viñetas y pedirles que los rellenen. Es importante recordarles que tienen que usar el vocabulario que conocen, no andar preguntando cosas. También se los podemos dar nosotros desordenados, tal como
-χαλεπὸς ἐστιν ὁ δεσπότης, οὐ πολὺν χόρτον τοῖς προβάτοις παρέχει. (esto lo puede decir la oveja, que parece cabreada)
-ἐθέλω τὸν ἱππον πρὸς τὸ ἄστυ ἐλαύνειν.
etc
Este tipo de actividades invitan a la extravagancia, algo muy típico en el estudio de cualquier idioma (bingos, juegos de cartas y de mesa, representaciones) pero que en griego parecen algo poco serio debido al carácter sagrado e intocable del idioma y a que estamos formando filólogos destinados a salvar de la barbarie a Occidente. Pero el caso es que se me ocurre que para aprender lo del río, el barquero y demás podíamos poner en griego la canción de Al pasar la barca. Este tipo de cosas les suele gustar mucho. Los más puretillas recordaréis que es:
Al pasar la barca
Al pasar la barca, me dijo el barquero: las niñas bonitas no pagan dinero.
Al volver la barca me volvió a decir: las niñas bonitas no pagan aquí.
Yo no soy bonita ni lo quiero ser. Las niñas bonitas se echan a perder.
Como soy tan fea yo lo pagaré. Arriba la barca de Santa Isabel.
En cierta ocasión fue Beethoven a visitar a uno de sus editores y no lo encontró en casa. Se sentó a esperarlo en el jardín entre varios mendigos (era un día de limosna). La esposa del ausente, debido al aspecto desastrado del compositor, lo confundió con uno de ellos y le sirvió un plato de sopa. A Beethoven le hizo gracia y no se le ocurrió otra cosa que seguir la comedia para horror del pobre editor que había tratado en su casa como a un indigente al compositor más genial del siglo. Por supuesto, no captó la ironía de Beethoven. ¿Qué diferencia había entre eso y servir a los compositores apenas las migajas de las ganancias de las ediciones de sus obras, como era común entre todos los editores de esa época?
