CONVERSACIONES CON EPICTETO (1)

Las διατριβαὶ entre los filósofos griegos eran algo parecido a nuestras conferencias en las que se exponen teorías de una manera amena y divulgativa (muchas veces también de manera polémica). En el termino se incluye también el significado de conversación o charla, como se ve bien en las diatribas de Epicteto, el filósofo estoico famoso por su manual de ética o enchiridion.

La idea de esta serie de entradas es, pues, seleccionar algunos de estos dialoguitos que salpican sus conferencias a manera de ejemplo de sus teorías y que se prestan muy bien a nuestra práctica del griego por ser breves, sencillos, y tocar situaciones concretas. Tampoco carecen de un punto filosófico que, sin ser excesivo, puede dar para materia de reflexión. Todos son los textos originales a los que me he limitado a añadir títulos y los personajes participantes.

Como ves, en cada parte se añade un audio de los textos, no porque disfrute escuchando mi propia voz, ni mucho menos, sino a causa de mi total convencimiento de que que la oralidad no es sólo el mejor método para el aprendizaje del griego, sino también el único. Otra vez te animo a que realices tus propias grabaciones de todos los textos que trabajes.

Gracias a la brevedad de los textos, puedes incluso intentar memorizar alguno, representarlo en clase o con algún compañero de estudio... no será una perdida de tiempo. Es más, seguro que el tiempo dedicado a ello te aprovechará más que si dedicaras diez veces más a análisis sintácticos, morfológicos o verbales.

En esta entrada aparecen los diálogos seleccionados de las dos primeras diatribas. Recuerda que Epicteto desarrolló su labor didáctica en Roma y por eso ambientes y personajes son romanos.

Epicteto dialogos 01-02

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Los audios, aquí y aquí.

χαῖρε!

VERBOS IRREGULARES

Aquí tenemos un cuadro de los verbos irregulares griegos. Tal vez lo más llamativo sea el uso de los infinitivos para su memorización. Como los motivos están explicados en la parte de las instrucciones del cuadro, no insisto en ello. Ya que infinitivos y participios son las formas verbales más usadas, creo que merece la pena centrarse en estas formas para el estudio del verbo griego.

Y ya sé que se podría objetar que en todos los diccionarios aparece la primera persona del presente, pero también se podría objetar a esa objeción objetando primero que pasar del infinitivo al presente es bien sencillo y segundo que, aunque hay gente que considera un buen diccionario una de las primeras necesidades en el estudio del griego, la primera necesidad en el estudio del griego es, precisamente, librarse desde el primer día del uso del diccionario y sus nefastas consecuencias. Siempre habrá quien intente convencerte de que no se puede leer un texto griego sin acudir al diccionario. Tú a lo tuyo y que les vendan la película a otros.

Así pues, a los que tenéis intención de estudiar el verbo griego, os animo a probar de esta manera. Ya me contaréis.

Χαίρετε!

Por cierto, feliz rentrée a todos. :)

VERBOS IRREGULARES

EJERCICIOS DE COMPOSICION CON LA ANABASIS (5)

5.1
ὅστις δ᾽ ἀφικνεῖτο τῶν παρὰ βασιλέως πρὸς αὐτὸν πάντας οὕτω διατιθεὶς ἀπεπέμπετο ὥστε αὐτῷ μᾶλλον φίλους εἶναι ἢ βασιλεῖ. καὶ τῶν παρ᾽ ἑαυτῷ δὲ βαρβάρων ἐπεμελεῖτο ὡς πολεμεῖν τε ἱκανοὶ εἴησαν καὶ εὐνοϊκῶς ἔχοιεν αὐτῷ.

a cualquiera que llegaba a su presencia de parte del Rey lo mandaba de vuelta tras disponerlos a todos de tal manera que fueran más afectos a él que al Rey. También se ocupaba de que los bárbaros que estaban junto a él fueran capaces de hacer la guerra (= se ocupaba de pertrechar a los bárbaros) y estuvieran bien dispuestos con él.


5.2

capaz: ἱκανός -ή -όν

cualquiera: ὅστις, ἥτις, ὅ τι

de parte de: παρά + genitivo.

de manera que: ὡς

disponer: διατίθημι

estar bien dispuesto hacia alguien: εὐνοϊκῶς ἔχω + dativo, + πρός y acusativo.

junto a: παρά + dativo.

hacer la guerra: πολεμῶ

llegar: ἀφικνοῦμαι (aoristo ἀφικόμην)

ocuparse: ἐπιμελοῦμαι

todos: πᾶς, πᾶσα, πᾶν.


5.3

Pocas líneas pero muchas estructuras interesantes, así que a ello.

- ὅστις δ᾽ ἀφικνεῖτο. Este tipo de relativas con antecedente indefinido siguen el mismo esquema que las oraciones condicionales de tipo general. A saber, una condicional puede ser concreta,

Si habla Demóstenes, todos escucharán.

o general:

Si los oradores hablan, todos escuchan.

En el primer caso ese “si” significa si se diera el caso concreto de que hablara Demóstenes y se refiere al futuro. El segundo “si” está más cerca de siempre que hablaron, hablan o hablarán los oradores y enfatiza la repetición. Como el presente de subjuntivo puede marcar tanto la posibilidad futura (por lo de subjuntivo) como la repetición (por lo de presente) -como hemos visto en 2.3 – no es de extrañar que se use para ambas estructuras:

ἐὰν Δημοσθένης ἀγορεύῃ, πάντες ἀκούσονται.

ἐὰν οἱ ῥήτορες ἀγορεύωσιν, πάντες ἀκούουσιν.

Ahora bien, no todo el campo va a ser orégano y cuando nos aparece la misma estructura en pasado se usa el optativo (sin ἄν):

Si los oradores hablaban, todos escuchaban.
εἰ οἱ ῥήτορες ἀγορεύοιεν, πάντες ἤκουον.

El optativo, a diferencia del presente (o su hermanito pequeño el imperfecto), no tiene un valor de repetición (o valor iterativo, que es lo mismo pero más fino), así que es sorprendente, desde luego, este uso. Ahí queda el misterio... de todas formas, también se puede usar sin problemas:

εἰ οἱ ῥήτορες ἀγορεύουσιν, πάντες ἀκούουσιν.
εἰ οἱ ῥήτορες ἠγόρευον, πάντες ἤκουον.

Este es el caso de ὅστις δ᾽ ἀφικνεῖτο.

Como puedes imaginar, al ser condiciones generales, habrá muchas de tipo , si alguien robaba (εἴ τις κλέπτοι), si alguien decía la verdad (εἴ τις λέγοι τ΄ἀληθῆ), etc... lo que nos lleva -por fin- a la frase del texto ὅστις δ᾽ ἀφικνεῖτο (cualquiera que llegaba, llegara quien llegara), que es como si dijéramos εἴ τις ἀφικνεῖτο (si alguien llegaba).

¿Y cómo sería esta frase de haber aparecido en presente? … justo eso! ὅστις δ᾽ ἂν ἀφικνκῆται τῶν παρὰ βασιλέως, cualquiera que llega de parte del rey, llegue quien llegue de parte del rey... como si dijéramos ἐὰν τις ἀφικνῆται τῶν παρὰ βασιλέως, si alguien llega de parte del rey.

Como ves - y esto es lo importante-, las oraciones de relativo con antecedente indefinido tienen siempre un valor condicional y por eso siguen la misma estructura:

εἴ τι βούλεται, πράττει = ὅ τι βούλεται, πράττει.
si quiere algo, lo hace = hace lo (=cualquier cosa) que quiere.

ἐάν τι βούληται, πράττει = ὅ τι ἂν βούληται, πράττει.
si (siempre que) quiere algo, lo hace = hace lo (=cualquier cosa) que quiere.

εἴ τι βούλοιτο, ἔπραττε = ὅ τι βούλοιτο, ἔπραττε.
si (siempre que) quería algo, lo hacía = hacía lo (=cualquier cosa) que quería.

εἴ τι βούλοιτο, πράττοι ἄν = ὅ τι βούλοιτο, πράττοι ἄν.
si quisiera hacer algo, lo haría. = haría lo (=cualquier cosa) que quisiera.

Por supuesto, también la negación es μή.

εἴ τι μὴ βούλεται, οὐ πράττει = ὅ τι μὴ βούλεται, οὐ πράττει.
si no quiere algo, no lo hace = no hace lo (=cualquier cosa) que no quiere.

No me resisto a mencionar que esta estructura se ha conservado perfectamente en griego moderno (y también sorprendentemente porque ya no se usa la partícula ἄν): ὅποιος κὶ ἂν ἔρθῃ (venga quien venga), ὅτι κὶ ἂν (εἰ)πῇ, (diga lo diga) ὁποῦ κὶ ἄν βρεθῇς (estés donde estés), etc.


- τῶν παρὰ βασιλέως. Genitivo partitivo, que se usa mucho con (ὅσ)τις. τῶν πολιτῶν τίνες, algunos (de los) ciudadanos.
Como ves, muchos complementos circunstanciales no sólo se pueden usar como adjetivos,

οἱ ἐκ τῆς Περσίδος πρέσβεις = οἱ Περσικοῖ πρέσβεις.
τῶν ἐκ τῆς Περσίδος πρέσβεων = τῶν Περσικῶν πρέσβεων.

sino que incluso se pueden sustantivar,

οἱ ἐκ τῆς Περσίδος = οἱ Περσικοῖ.
τῶν ἐκ τῆς Περσίδος = τῶν Περσικῶν.

Este tipo de estructuras suele aparecer con los complementos de lugar, hasta el punto de que muchas de nuestras oraciones de relativo del tipo el dios que está el Delfos, las naves que vienen del Peloponeso, los soldados que están en Atenas, etc se pueden decir simplemente ὁ ἐν Δελφοῖς θεός, τὰ ἀπὸ τῆς Πελοποννήσου πλοῖα, οἱ ἐν ταῖς Ἀθήναις στρατιῶται, etc. Igualmente, hay que tener cuidado al pasar al griego expresiones del tipo las naves del Peloponeso, los soldados de Atenas porque nosotros usamos “de” para todo mientras en griego lo importante es el sentido profundo, lit. las naves (que vienen) desde el Peloponeso, los soldados (que están) en Atenas.

βασιλέως. Esta palabra sin artículo significa el rey de Persia.

Usa παρὰ al indicar el origen desde una persona, no ἐκ βασιλέως, ἀπὸ βασιλέως.


- οὕτω … ὥστε + εἶναι. Las oraciones consecutivas pueden llevar infinitivo, como en este caso, o verbo personal. La diferencia es la misma que en castellano.
Cuando el verbo principal implica algún tipo de comparación, proporción o capacidad, la frase de ὥστε se construye con infinitivo y tiene un simple valor explicativo. Por ejemplo:

ἔχω χρήματα ὥστε τὰ ἐπιτήδεια ἀγοράζειν.
Tengo dinero como para comprar las provisiones.

Este uso comparte la estructura profunda de los adjetivos y adverbios que rigen infinitivo y que también indican capacidad, habilidad y conveniencia, etc, como ἱκανός, ἔτοιμος, ἄξιος, δυνατός, χαλεπός, ῥᾴδιος, οἷος, ὅσος... Es más, la idea anterior también se podría expresar χρήματα ἔχω ὅσα τὰ ἐπιτήδια ἀγοράζειν, ἱκανὰ ἀγοράζειν τὰ ἐπιτήδια.
Fíjate, además, que no me interesa indicar si he comprado o no las provisiones sino que tengo suficiente dinero... y el infinitivo nos explica que es suficiente sólo en lo concerniente a comprar provisiones -¡para otra cosa igual no!-. el infinitivo es capaz de indicar este valor de limitación por ser una antigua forma de dativo y, en este aspecto, identificable con el supino latino:

ἡδὺ ἀκοῦσαι = dulce auditu
καλὸς ἰδεῖν = pulcher visu
χαλεπὸν εἰπεῖν = difficile dictu
στυγνὸς ὁρᾶν = horribilis visu

Otro ejemplo:

οἱ στρατιῶται κραυγὴν ἐποίουν πολλὴν ὥστε καὶ τοὺς πολεμίους ἀκούειν.
los soldados hacían mucho ruido, tanto como para oírlos incluso los enemigos.

No sabemos si los enemigos llegaron a oír los gritos o no, pero eran muy fuertes, por lo menos en lo concerniente a oírlos los enemigos... igual para ganar un concurso de gritos, no. :)

Por otro lado, ὥστε + verbo personal indica que el hecho se ha llegado a producir y la frase principal es la causa de ello. El énfasis se pone sobre la frase de ὥστε.

οἱ στρατιῶται κραυγὴν ἐποίουν πολλὴν ὡστε καὶ οἱ πολεμίοι ἤκουσαν.
Los soldados hacían mucho ruido, así que incluso los enemigos los oyeron ( = los enemigos los oyeron porque los soldados hicieron mucho ruido)

ἐπίπτει χιὼν ἄπλετος ὥστε ἀπέκρυψεν καὶ τὰ ὅπλα καὶ τοὺς ἀνθρώπους.
caía muchísima nieve, así que cubrió tanto las armas como los hombres (= la nieve cubrió tanto las armas como los hombres porque caía muchísima)

Pero ¿qué significaría ἐπίπτει χιὼν ἄπλετος ὥστε ἀποκρύψαι καὶ τὰ ὅπλα καὶ τοὺς ἀνθρώπους? ... En efecto, caía χιὼν ὅσος ἀποκρύψαι... tanta como para cubrirlos, era. Si llego a hacerlo ya, ¡vete a saber!

Recuerda ὡς + infinitivo = (tanto, de tal manera) como para / ὡς + forma verbal personal = así que, por lo tanto.

En la frase del texto Ciro trata a las enviados del rey de una manera tal como para ganarse su favor (ὥστε αὐτῷ φίλους εἶναι). Ahora bien, con algunas personas lo lograría y con otras no, pero lo que le importa a Jenofonte indicar no es tanto el resultado como el hecho de que la διάθεσις Κύρου era οἵα πάντας φίλους αὐτῷ εἶναι.


- διατιθεὶς. Es un participio de presente activo, un tanto raro porque se trata de un verbo en -μι.
Cuando se dan dos acciones verbales escaladas en el tiempo y con el mismo sujeto, la anterior se pone en participio. Por ejemplo:

Dijo eso y se marchó.
ταῦτα εἰπὼν ἀπῆλθε.

en el texto διατιθεὶς ἀπεπέμπετο, los disponía... y los despedía, tras disponerlos... los despedía. Por cierto, fíjate en el orden de la frase (...) οὕτω διατιθεὶς ἀπεπέμπετο ὥστε αὐτῷ μᾶλλον φίλους εἶναι ἢ βασιλεῖ en vez del más lógico οὕτω ὥστε αὐτῷ μᾶλλον ἢ βασιλεῖ φίλους εἶναι πάντας διατιθεὶς ἀπεπέμπετο. La opción de Jenofonte es mucho más expresiva, al dejar la consecuencia al final. Los griegos tienden siempre a buscar el efecto más dramático... ¡No por nada fueron los inventores del teatro! :)

- ὅστις...πάντας Aquí la oración relativa aparece enfatizada, una estructura muy del gusto del griego. Una relativa “neutra” sería:

ταῦτα ἃ οὐκ οἶδα οὐδὲ εἰδέναι οἴομαι.
lo que no sé tampoco creo saberlo.

se enfatiza poniendo primero la oración relativo y ”recogiéndola” en la principal con un pronombre ο similar,

ἃ οὐκ οἶδα, οὐδὲ ταῦτα εἰδέναι οἴομαι.
lo que no sé tampoco creo saberlo.

como sabes, cuando en antecedente es un pronombre, se puede eliminar sin problemas:

ὁν οἱ θεοὶ φιλοῦσιν, ἀποθνῄσκει νέος.

sería

εκεῖνος ὁν οἱ θεοὶ φιλοῦσιν, ἀποθνῄσκει νέος.
(aquel) al que aman los dioses, muere joven.

En texto habría, pues, que entender ἐκείνους ὅστις (...) πάντας ἀπεπέμπετο. Fíjate que ὅστις esta usado como un singular genérico. La lógica exigiría ἐκείνους οἵτινες (...) πάντας... pero la psicología también tiene su influencia en la sintaxis :)


- ἀπεπέμπετο. Voz media. Compara con el uso menos enfático que ha hecno del mismo verbo en ἡ δὲ μήτηρ ἐξαιτησαμένη αὐτὸν ἀποπέμπει πάλιν ἐπὶ τὴν ἀρχήν.

- ἐπεμελεῖτο. Este verbo rige genitivo (ver la FICHA 21) τῶν παρ᾽ ἑαυτῷ δὲ βαρβάρων. Ojo a esta expresión. Cuando nosotros decimos Se ocupa de que alguien haga algo, los griegos prefieren decir Se ocupa de alguien para que (ὡς) haga algo. Recuerda que el valor final de ὡς se lo damos nosotros, ya que siempre es modal (se ocupa de manera que).


- παρ᾽ ἑαυτῷ. Esta preposición se usa siempre con acusativo. Esta es casi una frase hecha que acabó significando “en casa de” παρὰ Λυσιμάχῳ, en casa de Lisímaco (como en francés chez Lysimache). De nuevo hay que entender una relativa, los barbaros (que estaban) a su lado.


- πολεμεῖν ἱκανοὶ. Otro infinitivo con valor de supino, capaz de hacer la guerra. Ver las notas anteriores.


- ὡς ...εἴησαν ...ἔχοιεν. Optativos oblícuos que dependen de un tiempo histórico (ἐπεμελεῖτο). En presente sería ἐπιμελεῖται ὡς πολεμεῖν τε ἱκανοὶ ὦσι καὶ εὐνοϊκῶς ἔχωσιν αὐτῷ.


- εὐνοϊκῶς ἔχοιεν. Este uso aparece comentado en profundidad en la FICHA 52.

5.4.

1.es capaz de hacer la guerra.
2.son capaces de hacer la guerra.
3.somos capaces de hacer la guerra.
4.estamos bien dispuestos contigo.
5.todos estamos bien dispuestos contigo.
6.están bien dispuestos contigo.
7.todos están bien dispuestos contigo.
8.todos están bien dispuestos con el rey.
9.están bien dispuestos contigo y son capaces de hacer la guerra. (usa τε.. καὶ)
10.despedía a cualquier hermano que venía a su presencia. (usa el orden : cualquiera de los hermanos que venía a su presencia, (lo) despedía.)
11.despide a cualquier hermano que viene a su presencia.
12.los dispongo de tal manera que sean más afectos a mi que al Rey.
13.está bien dispuesto conmigo.
14.los bárbaros que estaban a su lado eran capaces de hacer la guerra y estaban bien dispuestos con él.
15.se ocupa de todos los que vienen de parte del Rey, sean quienes sean.
16.se ocupaba de todos los que venían de parte del Rey, fueran quienes fueran.
17.se ocupa también de que los que están a su lado estén bien dispuestos con él. (recuerda usar: se ocupa de los que están a su lado para que...)
18. se ocupaba también de que los que están a su lado estuvieran bien dispuestos con él. (estuvieran = optativo oblicuo!)
19.mando llamar a su hijo menor.
20.despidió (de su presencia) a su hijo mayor.
21.me ocupo de que el general tenga buena disposición conmigo.
22.me ocupaba de que el general tuviera buena disposición conmigo.
23.me ocupaba de general por estar -al parecer- en buena disposición conmigo. (estar en buena disposición: usa participio... ¡y recuerda que tiene que concordar!)


χαῖρε!!


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5.4.

1.ἱκανός ἐστι πολεμεῖν.
2.ἱκανοί εἰσι πολεμεῖν.
3.ἱκανός ἐσμεν πολεμεῖν.
4.εὐνοϊκῶς σοι ἔχομεν.
5.πάντες εὐνοϊκῶς σοι ἔχομεν.
6.εὐνοϊκῶς σοι ἔχουσιν.
7.πάντες εὐνοϊκῶς σοι ἔχουσιν.
8.πάντες εὐνοϊκῶς βασιλεῖ ἔχουσιν.
9.εὐνοϊκῶς τέ σοι ἔχουσι καὶ ἱκανοί ἐισι πολεμεῖν.
10.ὅστις ἀφικνεῖτο τῶν ἀδελφῶν, ἀπεπέμπετο.
11.ὅστις ἂν ἀφικνῆται τῶν ἀδελφῶν, ἀποπέμπεται.
12.οὕτω αὐτοὺς διατίθημι ὥστε ἐμοὶ μᾶλλον φίλους εἶναι ἢ βασιλεῖ.
13.εὐνοϊκῶς μοι ἔχει.
14.οἱ παρ΄αὐτῷ βάρβαροι ἱκανοὶ πολεμεῖν ἦσαν καὶ εὐνοϊκῶς αὐτῷ εἶχον.
15.ὅστις ἂν ἀφικνῆται παρὰ τοῦ βασιλέως, πάντων ἐπιμελεῖται.
16.ὅστις ἀφικνεῖτο παρὰ τοῦ βασιλέως, πάντων ἐπιμελεῖτο.
17.καὶ τῶν παρ΄ἐαυτῷ ἐπιμελεῖται ὡς εὐνοϊκῶς αὐτῷ ἔχωσιν.
18.καὶ τῶν παρ΄ἐαυτῷ ἐπιμελεῖτο ὡς εὐνοϊκῶς αὐτῷ ἔχοιεν.
19.τὸν νεώτερον παῖδα μεταπέμπομαι.
20.τὸν πρεσβύτερον παῖδα ἀπεπέμψατο.
21.τοῦ στρατηγοῦ ἐπιμελοῦμαι ὡς εὐνοϊκῶς μοι ἔχῃ.
22.τοῦ στρατηγοῦ ἐπεμελούμην ὡς εὐνοϊκῶς μοι ἔχοι.
23.τοῦ στρατηγοῦ ἐπεμελούμην ὡς εὐνοϊκῶς μοι ἔχοντος.

EJERCICIOS DE COMPOSICION CON LA ANABASIS (4)

4.1

ὁ δ᾽ ὡς ἀπῆλθε κινδυνεύσας καὶ ἀτιμασθείς, βουλεύεται ὅπως μήποτε ἔτι ἔσται ἐπὶ τῷ ἀδελφῷ, ἀλλά, ἢν δύνηται, βασιλεύσει ἀντ᾽ ἐκείνου. Παρύσατις μὲν δὴ ἡ μήτηρ ὑπῆρχε τῷ Κύρῳ, φιλοῦσα αὐτὸν μᾶλλον ἢ τὸν βασιλεύοντα Ἀρταξέρξην.


cuando marchó tras haber corrido peligro y haber sido ultrajado, medita la manera de no estar ya nunca más bajo el poder de su hermano, sino, de ser posible, reinar en su lugar. Parisatis, su madre, estaba de su parte al quererle más a él que a su hermano el rey.


4.2

amar: φιλῶ

correr peligro: κινδυνεύω

deshonrar: ἀτιμάζω

en lugar de: ἀντί + gen.

en poder de: ἐπί + dat.

marchar: ἀπ-έρχομαι ( aoristo ἀπ-ῆλθον)

más que: μᾶλλον ἤ

nunca: μήποτε

poder: δύναμαι (aoristo ἐδυνήθην)

reinar: βασιλεύω

aún: ἔτι


4.3

-ὡς ἀπῆλθε= Este adverbio, al igual que su equivalente latino ut, tiene la mala fama de ser un tanto chaquetero e introducir todo tipo de subordinadas (temporales, finales, completivas, modales), pero es totalmente falso. La verdad es que siempre significan “como” y siempre introducen oraciones modales.

El hecho de que traduzcamos ὡς ἀπῆλθε o volo ut venias como Cuando marchó y Quiero que vengas, no significa que sean oraciones temporales o completivas. Son oraciones modales que están muy cerca de los sentidos temporales, finales, completivos etc. y por ello las traducimos por oraciones temporales o completivas. Pero de eso a forzar el análisis sintáctico de otra lengua para que encaje con la nuestra... va a ser que no. Y si nos parece raro que haya idiomas usando oracionales modales donde nosotros usamos otros tipos, pues, vale ¡de todo hay que ver, que para eso estudiar idiomas sirven para abrir la mente! :).

Es más, incluso en castellano podemos encontrar ejemplos. los siguientes son de Cervantes, donde el uso de las oraciones modales es muy similar al uso griego y latino:

Pero como vio que se tardaban (=causal, temporal)
Y así como llegó (=temporal)
Ordenó luego como se llamase a un cirujano famoso de la ciudad. (=completiva)
Y, así, se dio luego orden como velase las armas en un corral grande (=completiva)
El ventero daba voces que le dejasen, porque ya les había dicho como era loco (=completiva)
Y como no hallaba el aposento donde le había dejado, andaba de una en otra parte buscándole (=causal)
etc.

Finalmente, para que se vea que esto no son sólo cosas raras de idiomas “muertos”, que dice por ahí la garrulería, o de épocas pasadas, pongo unos ejemplo en euskera, donde no existe diferencia entre oraciones temporales, modales ni completivas, es decir, se da el mismo uso que con ὡς y ut.

etxean nengoela, aitak deitu zuen = cuando estaba en casa, llamó mi padre.
etxean nengoelarik, telebista ikusi nuen = como estaba en casa, vi la tele.
etxean nengoela esan dut = he dicho que estaba en casa.

-ἀπῆλθε. acción puntual... en cuanto se puso en camino.

-κινδυνεύσας, ἀτιμασθείς, φιλοῦσα, βασιλεύοντα. Hay una marcadísima tendencia e expresar con participios las oraciones subordinadas cuyo sujeto ha aparecido ya (o va a aparecer) en la principal. Se trata casi, casi de la ley de oro de la composición griega. :). A saber:

1- κινδυνεύσας καὶ ἀτιμασθείς. Concuerdan con el sujeto implícito en el verbo (ὁ Κῦρος). Sustituyen oraciones causales o temporales (tras correr peligro, porque había corrido peligro...)

2- ἡ μήτηρ + φιλοῦσα. porque le amaba.

3- τὸν βασιλεύοντα + Ἀρταξέρξην. que estaba gobernando. Las oraciones relativas sustantivadas se sustituyen casi sistemáticamente por participios: el que dijo eso, ὁ ταῦτα εἰπών. A veces me pregunto por qué se enseña con tanto afán en clase el pronombre relativo, si luego sale en ocasiones contadas. :)

-ὅπως + futuro con verbos de esfuerzo. Se usan con futuro porque en origen son una interrogativa indirecta:

πῶς βασιλεύσω ἀντ΄ἐκείνου; = ¿cómo gobernaré en su lugar?
βουλεύεται ὅπως βασιλεύσει ἀντ΄ἐκείνου. = medita cómo gobernar (gobernará, la manera de gobernar) en su lugar.

Esto es posible porque en griego, como hemos visto, no existe la concordancia temporal (ya que el tiempo es algo muy secundario en los mal llamados tiempos verbales griegos) e incluso se puede decir ἐβουλεύετο ὅπως βασιλεύσει ἀντ΄ἐκείνου, literalmente, Meditaba cómo gobernará en su lugar.

Pero ¿por qué μήποτε y no οὔποτε? Porque los griegos la sentían como una oración final (ἵνα μήποτε ἔτι ᾖ... βασιλεύσῃ) e incluso se puede decir βουλεύεται ὅπως μήποτε ἔτι ᾖ ἐπὶ τῷ ἀδελφῷ, ἀλλά, ἢν δύνηται, βασιλεύσῃ ἀντ᾽ ἐκείνου, aunque no es tan común. Futuro y subjuntivo están íntimamente unidos en griego.
Más detalles, FICHA 21.

-βουλεύεται y no βουλεύει porque medita un asunto propio (es decir, relativo al sujeto).

-ἢν δύνηται. con subjuntivo, al ser una acción indefinida (es decir, con visos de ralizarse en un futuro)

-ἀντ᾽ ἐκείνου. Con vistas a los ejercicios, recuerda que con preposición tienes que usar los pronombres enfáticos (σοί, σέ, ἐμοῦ...). Ver la FICHA 90.

-αὐτὸν μᾶλλον ἢ. Con vistas a los ejercicios, recuerda que debido al contraste de elementos en esta estructura tienes que usar los pronombres enfáticos (σοί, σέ, εμοί...). Ver la FICHA 90.


4.4

1.meditamos (asuntos propios) / (pasado)
2.meditábamos (asuntos propios).
3.meditaron (asuntos propios).
4.meditaban (asuntos propios).
5.tramaba contra nosotros.
6.lo arrestó.
7.reino en tu lugar.
8.le amo a él más que a ti.
9.te amamos a ti más que a ellos.
10.nos ama más que al general.
11.meditan la manera de no estar ya nunca más bajo el poder del general.
12.está en poder de su hermano.
13.medita cómo, si puede, ser rey en lugar de su hermano.
14.estaban de parte de Ciro porque le amaban (usa el participio) / (sujeto masculino)
15.amaba al hijo menor mas que al mayor.
16.estoy en tu poder.



χαῖρε!!!





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4.5


1.ἐβουλευσάμεθα
2.ἐβουλευόμεθα
3.ἐβουλεύσαντο.
4.ἐβουλεύοντο.
5.ἡμῖν ἐπεβούλευε.
6.αὐτόν συνέλαβε.
7.ἀντὶ σοῦ βασιλεύω.
8.αὐτὸν φιλῶ μᾶλλον ἢ σέ.
9.σέ φιλοῦμεν μᾶλλον ἢ αὐτούς.
10.ἡμᾶς φιλεῖ μᾶλλον ἢ τὸν στρατηγόν.
11.βουλεύονται ὅπως μήποτε ἔτι ἐπὶ τῷ στρατηγῷ ἔσονται.
12.ἐπὶ τῷ ἀδελφῷ ἐστιν.
13.βουλεύεται ὅπως, ἐὰν δύνηται, βασιλεύσει ἀντὶ τοῦ ἀδελφοῦ.
14.τῷ Κύρῳ ὑπῆρχον φιλοῦντες αὐτόν.
15.τὸν νεώτερον ἐφίλει μᾶλλον ἢ τὸν πρεσβύτερον.
16.ἐπὶ σοί εἰμι.

EJERCICIOS DE COMPOSICION CON LA ANABASIS (3)

3.1.

ἐπεὶ δὲ ἐτελεύτησε Δαρεῖος καὶ κατέστη εἰς τὴν βασιλείαν Ἀρταξέρξης, Τισσαφέρνης διαβάλλει τὸν Κῦρον πρὸς τὸν ἀδελφὸν ὡς ἐπιβουλεύοι αὐτῷ. ὁ δὲ πείθεται καὶ συλλαμβάνει Κῦρον ὡς ἀποκτενῶν· ἡ δὲ μήτηρ ἐξαιτησαμένη αὐτὸν ἀποπέμπει πάλιν ἐπὶ τὴν ἀρχήν.

Después que murió Darío y se estableció en el poder Artajerjes, Tisafernes calumnia a Ciro frente al hermano porque conspiraba contra él. Éste lo cree y detiene a Ciro para matarlo. Pero su madre, tras implorar por él, lo despide de vuelta a su provincia.


3.2

calumniar: διαβάλλω (aoristo διέβαλον)conspirar: ἐπιβουλεύω

detener: συλλαμβάνω (aoristo συνέλαβον)

despedir: ἀποπέμπω

establecer: καθίστημι (aoristo intransitivo κατέστην)

hacia, a: ἐπί + ac.

hacia (interior): εἰς + ac.

ante, frente a: πρός

hermano: ἀδελφός, ὁ

madre: μήτηρ, ἡ

matar: ἀποκτείνω (aoristo ἀπέκτεινα)

morir: τελευτῶ (ᾷς)

otra vez: πάλιν

persuadir: πείθω (aoristo pasivo ἐπείσθην)

reino, poder regio: βασιλεία, ἡ

salvar con súplicas: ἐξαιτῶ.

tanto...como: τε... καί


3.3

ἐτελεύτησε. terminó. Es un eufemismo por ἀπέθανε. Siempre ha dado mala suerte mencionar la muerte y se prefiere decir pasó a mejor vida, el finado, etc.. También los romanos decían vivió antes que ha muerto.

κατέστη. Es un aoristo intransitivo. Se estableció, frente a κατέστησε (estableció)

εἰς τὴν βασιλείαν. no confundir con βασίλεια, reina. Como ves, muchas veces prevalece el aspecto de dirección donde nosotros usamos el local. Se estableció “al poder” (llegó al poder), no en el poder. ¡Actualmente los griegos mezclan los dos y aquí no ha pasado nada! :)

πρὸς τὸν ἀδελφὸν. con acusativo porque se dirige junto al hermano para calumniar a Ciro. Si estuviera, digamos, cenando junto al hermano sería πρὸς τῷ ἀδελφῷ.

ὡς ἐπιβουλεύοι αὐτῷ. Este uso del optativo (llamado oblicuo) aparece en las subordinadas que dependen de tiempos históricos (en pasado). También puedes decir ὡς ἐπεβούλεύε αὐτῷ, ὡς ἐπιβουλεύει αὐτῷ.

De nuevo, ὡς indica una causa no garantizada por el hablante, porque -al parecer, decía- conspiraba contra él, alegando que conspiraba contra él.

Recuerda que en el texto griego es claro que conspira contra Artajerjes (αὐτῷ) y no contra el sujeto, Tisafernes (ἑαυτῷ).

ὁ δὲ . Sirve para indicar como sujeto un complemento mencionado en la frase anterior: Τισσαφέρνης διαβάλλει τὸν Κῦρον πρὸς τὸν ἀδελφὸν ὡς ἐπιβουλεύοι αὐτῷ. ὁ δὲ πείθεται.

πείθεται. La forma pasiva πείθομαι se puede aplicar a nuestra expresión creer algo, dejarse convencer, aunque literalmente es ser convencido. No hay que confundir con el uso de la media, πείθομαι + dat., obedecer.

ὡς ἀποκτενῶν. participio de futuro. Originalmente el futuro indica intención, no tiempo futuro y este valor se ha mantenido muy bien en el participio. ὡς añade la causa supuesta: porque tenía intención de matarlo. Porque había decidido matarlo. Como para matarlo.

ἐξαιτησαμένη. en voz media porque salva a SU hijo.

ἐπὶ τὴν ἀρχήν. ¿por qué no εἰς τὴν ἀρχήν? Ni tan mal, pero Jenofonte prefiere indicar que le devuelve a gobernar la provincia, a estar a su cargo, que es uno de los valores de ἐπί (ἐπιστάτης, ἐφισταμένος, ἐπισκοπεῖν, etc)


3.4

1.me despidió.
2.me hizo llamar.
3.detuvieron al hijo de Darío.
4.sospechaban el fin de sus vidas.
5.mató al general.
6.el general murió. (=pasó a mejor vida)
7.el comandante persuadió a los hoplitas.
8.el hijo del comandante lo creyó (=fue convencido)
9.(él) quería estar presente.
10.resulta que estaba presente. (él)
11.(él) calumniaba a Ciro.
12.traman contra él.
13.calumniaban a Ciro frente a su hermano, alegando que tramaba contra él.
14.Tras morir Darío, Artajerjes detuvo a Ciro con intención de matarlo.
15.Después que me establecí en el poder, tramó contra mi.
16.Calumnié al general frente a Ciro, y él lo creyó y detuvo al general. (usar τε... και)
17.Su madre lo despedirá de nuevo a la provincia (=al cargo de la provincia)
18.Su madre los salvó con sus súplicas.
19.Después de dejarme convencer, detuve al comandante de los hoplitas con la intención de matarlo. (habla un hombre)

χαῖρε!!


Ο ΟΠΛΙΤΗΣ




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3.4.

1.ἀπέπεμψέ με.
2.μετεπέμψατό με.
3.τὸν Δαρείου παῖδα συνέλαβον.
4.τὴν τελευτὴν τοῦ βίου ὑπώπτευον.
5.τὸν στρατηγὸν ἀπέκτεινε.
6.ὁ στρατηγὸς ἐτελεύτησε.
7.ὁ στρατηγὸς τοὺς ὁπλίτας ἔπεισε.
8.ὁ τοῦ στρατηγοῦ παῖς ἐπείσθη.
9.ἐβούλετο παρεῖναι.
10.παρὼν ἐτύγχανε.
11.τὸν Κῦρον διέβαλλε.
12.αὐτῷ ἐπιβουλεύουσιν.
13.τὸν Κῦρον πρὸς τὸν ἀδελφὸν διέβαλλον ὡς ἐπιβουλεύει (ἐπιβουλεύοι) αὐτῷ.
14.ἐπεὶ ἐτελεύτησε ὁ Δαρεῖος , Ἀρταξέρξης τὸν Κῦρον συνέλαβεν ὡς ἀποκτενῶν.
15.ἐπεὶ κατέστην εἰς τὴν ἀρχὴν, ἐπεβούλευσέ μοι.
16.τὸν στρατηγὸν πρὸς τὸν Κῦρον διέβαλον. ὁ δὲ ἐπείσθη τε καὶ τὸν στρατηγὸν συνέλαβε.
17.ἡ μήτηρ ἐπὶ τὴν ἀρχὴν πάλιν αὐτὸν ἀποπέμψει.
18.ἡ μήτηρ αὐτοὺς ἐξῃτήσατο.
19.ἐπεὶ ἐπείσθην, τὸν στρατηγὸν τῶν ὁπλιτῶν συνέλαβον ὡς ἀποκτενῶν.

EJERCICIOS DE COMPOSICION CON LA ANABASIS (2)

2.1

ὁ μὲν οὖν πρεσβύτερος παρὼν ἐτύγχανε· Κῦρον δὲ μεταπέμπεται ἀπὸ τῆς ἀρχῆς ἧς αὐτὸν σατράπην ἐποίησε, καὶ στρατηγὸν δὲ αὐτὸν ἀπέδειξε πάντων ὅσοι ἐς Καστωλοῦ πεδίον ἁθροίζονται. ἀναβαίνει οὖν ὁ Κῦρος λαβὼν Τισσαφέρνην ὡς φίλον, καὶ τῶν Ἑλλήνων ἔχων ὁπλίτας ἀνέβη τριακοσίους, ἄρχοντα δὲ αὐτῶν Ξενίαν Παρράσιον.

resultaba que el mayor estaba presente. A Ciro hace venir de la provincia de la que le había hecho sátrapa y le había nombrado general de todos cuantos se reunen en la llanura del Castolo. Marcha al interior así pues Ciro tras tomar a Tisafernes como amigo (y marchó) con 300 hoplitas y su comandante Jenias de Parrasia.

2.2

amigo: φίλος -η -ον

comandante: ἄρχων ἄρχοντος, ὁ

general: στρατηγός, ὁ

hacer: ποιῶ

hacer venir: μεταπέμπομαι.

llanura: πεδίον, τὸ.

marchar al interior: ἀναβαίνω.

provincia: ἀρχή, ἡ

resultar, suceder: τύγχάνω

tener: ἔχω

tomar: λαμβάνω


2.3
παρὼν ἐτύγχανε. para recordar esta estructura FICHA 57.

Κῦρον δὲ μεταπέμπεται. manda a alguien para que le traigan a su hijo Ciro. El verbo se usa en voz media para indicar el interés del sujeto en la acción: aunque no es él el que le trae, es el causante de su venida.

ἀπὸ τῆς ἀρχῆς. provincia, en el sentido latino, lugar vencido militarmente y sometido.

ἐποίησε, ἀπέδειξε. como en griego no existe la consecutio temporum, el aoristo nos sirve para indicar una acción anterior a otra en el pasado.
Por cierto, no se puede negar que los nombramientos oficiales se hacían a dedo! (ἀπέδειξε = señaló con el dedo)

ἐς Καστωλοῦ πεδίον ἁθροίζονται. reunirse “a un sitio” y no “en un sitio” porque vas “a un sitio” a reunirte.

ἁθροίζονται. el presente, además de acción en proceso, puede indicar, como en este caso, acción repetida, se reúnen = suele reunirse. Lo mismo sucede con el imperfecto: ἠθροίζοντο, se reunían = se estaban reuniendo / se solían reunir. Por el contexto los conoceréis! :)

ἀναβαίνει. una ἀνάβασις es una expedición al interior de un país. De aquí el título de la obra.

λαβὼν, ἔχων participios concordando con el sujeto, muy comunes (¡ya lo verás!). Fíjate en las diferencia de aspecto (λαβὼν, de aoristo. ἔχων de presente ), aunque aquí ἔχων se puede traducir “con” (=teniendo)

ὡς φίλον. “como supuesto amigo”, con la idea de que era su amigo. Se masca la tragedia... :)

ἀνέβη, aoristo (un tanto raro, vale) de ἀναβαίνω.

2.4.

1.me hizo venir.
2.me hicieron venir.
3.te hice venir.
4.me hiciste venir.
5.nos hicisteis venir.
6.te hicimos venir.
7.el general te hizo venir.
8.hizo venir al general.
9.hizo venir al comandante.
10.hicimos venir al comandante y a los hoplitas.
11.resulta que está presente (él)
12. resulta que está presente (ella)
13.resulta que estaban presentes (él)
14.resulta que estaban presentes (ellas)
15.hizo venir a Ciro.
16.haré venir a mis dos hijos de las provincias de las que les hice sátrapas.
17.también le nombré general de todos cuantos se reunían en la llanura del Castolo.
18.Los cinco hijos marcharon al interior tras tomar a Tisafernes como (=pensaban) amigo.
19.marcharon al interior con (=teniendo) 400 hoplitas. (ellos)
20.marcharé al interior con (=teniendo) 700 hoplitas y a su comandante Jenias. (habla un hombre)

χαῖρε!!




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2.5

(recuerda que el orden sintáctico en griego es muy subjetivo)
() entre paréntesis = se puede usar para dar énfasis.

1.με μετεπέμψατο.
2.με μετεπέμψαντο.
3.σε μετεπεμψάμην.
4.με μετεπέμψω.
5.ἡμᾶς μετεπέμψασθε
6.σε μετεπεμψάμεθα
7.ὁ στρατηγός σε μετεπάμψατο.
8.τὸν στρατηγὸν μετεπέμψατο.
9.τὸν ἄρχοντα μετεπέμψατο.
10.τὸν (τε) ἄρχοντα καὶ τοὺς ὁπλίτας μετεπεμψάμεθα.
11.παρὼν τυγχάνει.
12.παροῦσα τυγχάνει.
13.παρόντες ἐτύγχανον.
14.παροῦσαι ἐτύγχανον.
15.(τὸν) Κῦρον μετεπέμψατο.
16.τοὺς δύο (μου) παῖδες (o bien τὼ παῖδε μου) μεταπέμψομαι ἀπὸ τῶν ἀρχῶν ὧν αὐτοὺς ἐποίησα σατράπας.
17.καὶ αὐτὸν ἀπέδειξα στρατηγὸν πάντων ὅσοι ἐς Καστωλοῦ πεδίον ἠθροίζοντο.
18.λαβόντες (τὸν) Τισσαφέρνην ὡς φίλον, ἀνέβησαν οἱ πέντε παῖδες.
19.ἀνέβησαν ἔχοντες τετρακοσίους ὁπλίτας.
20.ἀναβήσομαι ἔχων ἑπτακοσίους ὁπλίτας καὶ Ξενίαν τὸν ἄρχοντα αὐτῶν.

EJERCICIOS DE COMPOSICION CON LA ANABASIS.(1)

La anábasis de Jenofonte es una de esas obras maestras de la literatura, donde se nos narran las peripecias de un ejército de mercenarios griegos por tierras del imperio persa en su intento de retirarse hacia el Mar Negro y volver a su patria.

Se trata de un trepidante libro lleno de aventuras, batallas, intrigas y descripciones de pueblos exóticos que de haber sido escrito por el Dan Brown de turno (de ser posible, claro) habría sido convertido hace ya tiempo en una espectacular superproducción cinematográfica... en fin, de esa que nos libramos :).

El caso es que es un texto muy interesante para iniciarse en esto de la composición en griego y, aprovechando que ha caído en mis manos este estupendo libro, aprovecho para ir traduciéndolo poco a poco... y añadiendo las soluciones a los ejercicios.

Cada parte consiste en

1.la lectura de una frase del texto con traducción muy literal.

2.estudio del vocabulario.

3.pequeño comentario, de ser necesario, sobre las estructuras que aparecen.

4.ejercicios de composición basados en las estructuras leídas. Como siempre, hay que hacerlos por escritos después de haber memorizado el vocabulario.

5.la solución de los ejercicios... ¡sólo para comprobar! :)

Sin más, vamos a ello. Espero que te animes a descubrir de mano de Jenofonte los tesoros de Persia... ¡así como los de la lengua griega!


1.1
Δαρείου καὶ Παρυσάτιδος γίγνονται παῖδες δύο, πρεσβύτερος μὲν Ἀρταξέρξης, νεώτερος δὲ Κῦρος· ἐπεὶ δὲ ἠσθένει Δαρεῖος καὶ ὑπώπτευε τελευτὴν τοῦ βίου, ἐβούλετο τὼ παῖδε ἀμφοτέρω παρεῖναι.

De Darío y Parisatis se producen dos hijos, el mayor Artajerjes y el menor Ciro. Cuando estaba enfermó Darío y sospechaba el final de su vida, quería que ambos sus dos hijos estuvieran presentes.

1.2

ambos: ἀμφοτέρω

cuando: ἐπεί (=después). Frente a ὅτε, cuando (=mientras)

enfermar: ἀσθενῶ

estar presente: πάρειμι

final: τελευτὴ, ἡ

hijo: ὁ παὶς παιδός

joven: νέος

producirse, llegar a ser: γίγνομαι. γίγνεταί μου παῖς. Se me produce un hijo = tengo un hijo.

querer: βούλομαι

sospechar: ὑποπτεύω

vida: βίος, ὁ. el periodo de una vida. ἡ ζωή es la vida en oposición a la muerte.

viejo: πρεσβύτης

1.3.
-πρεσβύτερος, νεώτερος: el mayor y el menor (en edad) se dice “el más viejo” y “el más joven”

-ἠσθένει: no es “enfermaba”, sino “enfermó y seguía enfermo”, es decir, “estaba enfermo”. Gracias al aspecto verbal, el griego no necesita usar verbos distintos.

-ἐβούλετο τὼ παῖδε ἀμφοτέρω παρεῖναι. "Querer" se construye con infinitivo y éste puede llevar un sujeto en acusativo, que este caso está en dual. El uso del dual no es obligatorio.
Como ves, no es necesario usar el posesivo para decir, “su hijo”, “sus hijos”, “mi hijo” etc cuando se refieren al sujeto.

1.4

1.está enfermo.
2.están enfermos.
3.estamos enfermos.
4.estás enfermo.
5.estáis enfermos.
6.el hijo de Darío está enfermo.
7.quiero estar presente.
8.quiere estar presente.
9.quiero que estés presente.
10.quiere que (yo) esté presente.
11.quieren que estemos presente.
12.Darío tiene tres hijos.
13.Ciro tiene dos hijos.
14. tiene cinco hijos.
15. tiene un hijo.
16.Darío está enfermo.
17.los dos hijos de Darío están enfermos.
18.el hijo menor de Dario estaba enfermo y sospechaba el final de su vida.
19.quiero que mis dos hijos estén presentes.
20.quiere que sus tres hijos estén presentes.
21.Cuando sospechaba el final de su vida, quería que su hijo mayor estuviera presente.


χαῖρε!!


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1.5 (recuerda que el orden sintáctico en griego es muy subjetivo)
() entre paréntesis = se puede usar para dar énfasis.

1.ἀσθενεῖ.
2.ἀσθενοῦσιν.
3.ἀσθενοῦμεν.
4.ἀσθενεῖς.
5.ἀσθενεῖτε.
6.ὁ (τοῦ) Δαρείου παῖς ἀσθενεῖ.
7.βούλομαι παρεῖναι.
8.βούλεται παρεῖναι.
9.βούλομαί σε παρεῖναι.
10.βούλεταί με παρεῖναι.
11.βούλονται ἡμᾶς παρεῖναι.
12.Δαρείου τρεῖς παῖδες γίγνονται.
13.Κύρου δύο παῖδες γίγνονται.
14. ἀυτοῦ πέντε παῖδες γίγνονται.
15. αὐτῶν εἷς παῖς γίγνεται.
16.(ὁ) Δαρεῖος ἀσθενεῖ.
17.οἱ δύο παῖδες ( o bien τὼ παῖδε) τοῦ Δαρείου ἀσθενοῦσιν.
18.ὁ νεώτερος παῖς τοῦ Δαρείου ἠσθένει καὶ ὑπώπτευε τελευτὴν τοῦ βίου.
19.βούλομαι τοὺς δύο (μου) παῖδες (o bien τὼ παῖδε μου) παρεῖναι.
20.βούλεται τοὺς τρεῖς (ἑαυτοῦ) παῖδας παρεῖναι.
21.ἐπεὶ ὑπώπτευε τελευτὴν τοῦ βίου, ἐβούλετο τὸν πρεσβύτερον (ἑαυτοῦ) παῖδα παρεῖναι.

FICHA 133: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (6B)

Segunda y última parte de uno de los cuadros más simpáticos de Filóstrato. Seguimos mariposeando con los Amorcillos, en este caso con la parodia de una escena cinegética (nada que ver con aquella épica caza del jabalí de Calidón) narrada, eso sí, con una maestría admirable. ¿Acabará la pobre liebre en el altar de Afrodita?

Aconsejo, especialmente en esta ficha, leer el texto sin quitar ojo a la ilustración -especialmente lograda- que contiene todos los elementos mencionados en el texto: los cazadores lanzándose sobre la presa, otros con la capa, aquellos por el suelo, la cueva de Afrodita, la fuente, los Amores ofreciendo las primicias ¡Bravo por el dibujante!

filostrato06b

χαίρετε!

FICHA 132: VERBA IMPEDIMENTI

¿Ves que categoría da esto de poner los títulos en latín? ¡En este blog estamos que lo tiramos! Bueno, hoy toca repasar esos verbos que siempre nos están jorobando el día al impedirnos hacer las cosas que queremos, como ἀπαγορεύω (aor. ἀπεῖπον), εἴργω, ἐμποδών εἶναι, κωλύω.

Todos llevan una negación implícita (en la estructura profunda de la frase)

Te prohíbo que escribas = ¡Te prohíbo! ¡No escribas!

que en griego hay que indicar explicitamente,

ἀπαγορεύω σοι μὴ γράψαι = Ἀπαγορεύω σοι. Μὴ γράψῃς.

De nuevo, en griego la estructura es más lógica con su sentido profundo. Por supuesto, hemos cambiado el verbo por un infinitivo para convertirlo en un sustantivo (el objeto directo).

El médico prohibió al enfermo beber vino.
(= El medico lo prohíbe. No puedes beber vino)
ὁ ἰατρὸς ἀπεῖπον τῷ ἀσθενοῦντι μὴ οἶνον πίνειν.

El mal tiempo impedía que las plantas crecieran.
ὁ χειμὼν εἶργε τὰ φυτὰ μὴ βλαστάνειν.

Los embajadores negaron (= pusieron impedimentos al hecho de) que el tratado fuera legal.
οἱ πρέσβεις ἀντεῖπον μὴ νομίμως γεγονέναι τὰς συνθήκας.

Los griegos impiden que pasen los persas.
οἱ Ἑλληνες κωλύουσι τοὺς Πέρσας μὴ πορεύεσθαι.

Ahora bien, si estos verbos aparecen en una frase negativa o interrogativa (donde una respuesta negativa es posible), ya no hay negación implícita

¡No te prohíbo! ¡Escribe! = No te prohíbo escribir.

Aquí sería de esperar algo por el estilo de οὐκ ἀπαγορεύω σοι γράψαι, pero esto no les parece lo suficientemente expresivo y prefieren usar μὴ οὐ... como es de esperar con todo infinitivo con μή que depende de verbo negado.

οὐκ ἀπαγορεύω σοι μή οὐ γράψαι.

OJO, no confundas esta estructura con la que vimos en la FICHA 7 (o, tempora!). Allí es una negación reforzada οὐ μὴ γράψω. ¡ni de coña voy a escribir! y es οὐ μὴ y no μὴ οὐ.

Venga, ¿cómo dirías entonces?

El médico no prohibió al enfermo beber vino.

El mal tiempo no impedía que las plantas crecieran.

Los embajadores no negaron (= no pusieron impedimentos al hecho de) que el tratado fuera legal.

¡Justo! ¡Ya lo has pillado!

ὁ ἰατρὸς οὐκ ἀπεῖπον τῷ ἀσθενοῦντι μή οὐ οἶνον πίνειν.

ὁ χειμὼν οὐκ εἶργε τὰ φυτὰ μὴ οὐ βλαστάνειν.

οἱ πρέσβεις οὐκ ἀντεῖπον μὴ οὐ νομίμως γεγονέναι τὰς συνθήκας.

un ejemplo con frase interrogativa

τὶ ἐμποδὼν ἐστὶ μὴ οὐκ ἀνδρείως ἡμᾶς ἀποθανεῖν;
¿qué impide que muramos como hombres?


La exepción del verbo κωλύω.

Cuando niegues este verbo no uses μὴ οὐ.

Los griegos no impiden que pasen los persas.
οἱ Ἑλληνες οὐ κωλύουσι τοὺς Πέρσας πορεύεσθαι.
(no digas *οἱ Ἑλληνες οὐ κωλύουσι τοὺς Πέρσας μή οὐ πορεύεσθαι.)

Nada te impide decir eso.
οὐδέν σε κωλύει ταῦτα εἰπεῖν.

Como es castellano, vamos, que es de agreceder.


Ejercicios.

Unas sencillas frases para que las intentes decir en griego.

1- el profesor prohibe a los alumnos hablar en clase.
2- el profesor no prohibe a los alumnos hablar en clase.
3- ¿qué impide que los niños hablen en clase?
4- los soldados impiden (εἴργω) a los enemigos ir la ciudad.
5- nada impiden (εἴργω) a los enemigos ir la ciudad.
6- los niños impiden (κωλύω) comer a los padres.
7- los niños no impiden comer a los padres (excepción!)
8- la guerra impide castigar a los esclavos.
9- la guerra no impide castigar a los esclavos. (excepción!)

ἔρρωσο!!


--------------------
1. el profesor prohibe a los alumnos hablar en clase.
ὁ διδάσκαλος ἀπαγορεύει τοῖς μαθηταῖς μή ἐν τῷ σχολείῳ διαλέγεσθαι.

2. el profesor no prohibe a los alumnos hablar en clase.
ὁ διδάσκαλος οὐκ ἀπαγορεύει τοῖς μαθηταῖς μή οὐκ ἐν τῷ σχολείῳ διαλέγεσθαι.

3 ¿qué impide que los niños hablen en clase?
τὶ ἐμποδὼν ἐστὶ μὴ οὐ τοὺς μαθητὰς διαλέγεσθαι ἐν τῷ σχολείῳ;

4. los soldados impiden (εἴργω) a los enemigos ir la ciudad.
οἱ στρατιῶται τοὺς πολεμίους εἰργουσι μὴ πορεύεσθαι πρὸς τὴν πόλιν.

5. nada impide (εἴργω) a los enemigos ir la ciudad.
οὐδὲν τοὺς πολεμίους εἰργει μὴ οὐ πορεύεσθαι πρὸς τὴν πόλιν.

6. los niños impiden (κωλύω) comer a los padres.
οἰ παῖδες τοὺς γονεῖς κωλύουσι μὴ ἐσθίειν.

7.los niños no impiden comer a los padres (excepción!)
οἰ παῖδες τοὺς γονεῖς οὐ κωλύουσι ἐσθίειν.

8.la guerra impide que los atenienses castiguen a los esclavos.
ὁ πόλεμος κωλύει τοῦς Ἀθηναίους μὴ κολάζειν τοῦς δούλους.

la guerra no impide que los atenienses castiguen a los esclavos. (excepción!)
ὁ πόλεμος οὐ κωλύει τοῦς Ἀθηναίους κολάζειν τοῦς δούλους.

FICHA 129: USOS DEL DATIVO (4).

nivel: básico
tema: dativo


2. Sintagmas introducidos por la preposición con.


2.1. dativo instrumental.

Con este dativo puedes indicar el instrumento (persona o cosa) por medio del cual se realiza una acción.

οἱ παῖδες ἔβαλλον τοὺς στρατιώτας λίθοις.
los niños tiraban con piedras (=usando piedras) a los soldados.

τὸ κρέας τῇ μαχαίρᾳ κόπτομεν.
cortamos la carne con el cuchillo (= usando el cuchillo)

οἱ Πέρσαι πλοίοις οἴχονται.
Los persas se marchan con la naves (=usando las naves)

οὐδὲν τούτοις λόγοις ἀνύεις.
No consigues nada con esas palabras (=usando esas palabras)

οἱ Ἀθηναῖοι τὸν λιμένα στρατιώταις φυλάττουσιν.
Los atenienses vigilan el puerto con soldados (=usando soldasos)


Curiosamente el verbo usar (χρῶμαι) tambien se "usa" con dativo, pero como no coincide con la estructura castellana, lo dejamos para el apartado 3.


2.2. dativo de acompañamiento.

Con este dativo indicas la persona o cosa que participa en la acción. Este dativo se suele usar sobre todo con verbos que necesitan de otro elemento para su realización, como por ejemplo...

ὁμιλῶ (έω) – tener trato

διαλέγομαι – conversar

κοινονῶ - comunicar.

μετέχω – participar.

ἀπαντῶ - encontrarse.

μάχομαι – combatir.

πολεμῶ (όω) - guerrear

ἀμφισβητῶ (έω) - discutir

ὁμολογῶ - estar de acuerdo

διαφέρομαι – estar en desacuerdo

etc...

Es decir, como regla general, los verbos que, al indicar algún tipo de asociación (amistosa u hostil), necesitan de otra persona (nadie puede discutir solo, guerrear solo, participar solo...). Con estos verbos no necesitas usar μετὰ + genitivo, sino simplemente el dativo. Por el contrario, sí puedes, por ejemplo, entrenarte solo o con (en compañia de, entre) los amigos: γυμνάζομαι μετὰ τῶν φίλων.

otros ejemplos:

ὁ Σωκράτης τοῖς πλούσιοις καὶ τοῖς πενιχροῖς διαλέγεται.
Socrates dialoga con ricos y pobres.

αἱ γυναῖκες τοῖς ἀνδράσι μετέχουσι τῶν ἀγώνων.
Las mujeres participan con los hombres en los juegos.

κακοῖς ὁμιλῶν καὶ αὐτὸς ἐκβαίνεις κακός.
Si te relacionas con los malos, tú mismo te haces malo.

πολλάκις οἱ φίλοι τοῖς φίλοις ἀμφισβητοῦσιν.
Los amigos discuten con los amigos muchas veces.

σχολαστικῷ τις ἀπαντᾷ και λέγει...
Se encuentra uno con un ingenuo y le dice...

ὀλίγοι ἀγαθοὶ τοῖς Πέρσαις μάχονται.
Unos pocos valientes luchas con (contra) los persas.


Muy común entre los historiadores es el uso de este dativo con términos de movimiento militares (los griegos eran bastante belicoseros)

ὁ στρατηγός ἐξελαύνει τῷ στρατῷ παντί.
El general marcha con todo el ejército.


Como has visto en la definición, el dativo de acompañamiento también puede aparecer con cosas, no sólo con personas. En este caso de trata de elementos abstractos que indican una acción verbal. Como en

οἱ Ἕλλήνες πολλῇ βοῇ ἐισβάλλουσι.
Los griegos atacan con gran griterío.

Aquí no se trata de un instrumento (no necesitan el grito para atacar), sino de dos acciones verbales que se dan a la vez, que se "acompañan" (como si dijera βοῶσι καὶ ἐισβάλλουσι) una de ellas expresada con un sustantivo.

Este uso se suele dar cuando un adjetivo acompaña al sustantivo (παντί τρόπῷ, ἀλλῷ τρόπῷ, οὐδενί τρόπῷ, τύχῃ ἀγαθῇ...). En caso contrario, el griego prefiere otros giros que son prácticamente frases hechas y a las que les dedicaremos otra ficha (σὺν κράυγῃ, πρὸς βίαν, μετά δίκης, etc)


De momento hasta aquí. Te recuerdo –sin ánimo de hacerme pesado- que no hay que traducir por dativo todos los sintagmas introducidos por la preposición con, sino sólo con los tipos que estamos viendo aquí.



EJERCICIOS.

Completa las frases. ¿Sabrías decir qué tipo de dativo es?

1. el padre se enfada con su hijo.
ὁ πατὴρ _____________ θυμοῦται.

2. Los espectadores disfrutan con la competición.
οἱ θεαταὶ _____________ ἥδονται.

3. Los jueces condenan con la muerte a los traidores.
οἱ κριταὶ τοὺς προδότας _____________ ζημιοῦσι.

4. Clearco lucha con los fuertes soldados de los Persas.
ὁ Κλέαρχος _____________ τῶν Περσῶν μάχεται.

5. Los espartanos no participan en la batalla con los atenieneses.
οἱ Σπαρτιᾶται οὐ τῆς μάχης μετέχουσι _____________

6. La amistad se comprueba con el tiempo.
φιλία _____________ κρίνεται.

7. El amo castiga a los esclavos con azotes.
ὁ δεσπότης_____________ τοὺς δούλους κολάζει.

8. Cirο quiere partir con la armada.
ὁ Κῦρος _____________ ὁρμάσθαι βούλεται.

9. Pericles avanza con los ciudadanos más fuertes.
ὁ Περοκλῆς _____δυνατωτάτοις_____________ πορεύεται.

10. _____________ ναυμαχοῦσιν οἱ Ἁθηναῖοι.
Los atenienes luchan en el mar con gran expreriencia.





ἔρρωσο!!!

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SOLUCIONES

1. el padre se enfada con su hijo.
ὁ πατὴρ τῷ τέκνῳ θυμοῦται.
(de acompañamiento)

2. Los espectadores disfrutan con la competición.
οἱ θεαταὶ τῷ ἀγῶνι ἥδονται.
(de instrumento)

3. Los jueces condenan con la muerte a los traidores.
οἱ κριταὶ τοὺς προδότας θανάτῳ ζημιοῦσι.
(de instrumento)

4. Clearco lucha con los fuertes soldados de los Persas.
ὁ Κλέαρχος τοῖς δυνατοῖς στρατιώταις τῶν Περσών μάχεται.
(de acompañamiento)

5. Los espartanos no participan en la batalla con los atenieneses.
οἱ Σπαρτιᾶται οὐ τῆς μάχης μετέχουσι τοῖς Ἀθηναῖοις.
(de acompañamiento)

6. La amistad se comprueba con el tiempo.
φιλία καιρῷ κρίνεται.
(de instrumento)

7. El amo castiga a los esclavos con azotes.
ὁ δεσπότης πληγαῖς τοὺς δούλους κολάζει.
(de instrumento)

8. Cirο quiere partir con la armada.
ὁ Κῦρος τῷ ναυτικῷ ὁρμάσθαι βούλεται.
(de acompañamiento)

9. Pericles avanza con los ciudadanos más fuertes.
ὁ Περοκλῆς τοῖς δυνατωτάτοις πολίταις πορεύεται.
(de acompañamiento)

10. πολλῇ ἑπιστήμῃ ναυμαχοῦσιν οἱ Ἁθηναῖοι.
Los atenienes luchan en el mar con gran conocimiento.
(de acompañamiento)

FICHA 124: LOS CUADRO DE FILOSTRATO (6)

nivel: medio
tema: cuadro de Filostrato

Llegamos a uno de los cuadros más deliciosos de Filóstrato, ΕΡΩΤΕΣ (Amorcillos o Cupidos). Estos geniecillos simbolizan con sus juegos y locuras el desvarío que supone enamorarse. Por esto, en el cuadro se describe con envidiable buen humor e ironía varias parodias de actividades cotidianas (cosecha, deportes, caza...)

¿Cómo era el cuadro que observaba Filóstrato? Tal vez en este caso podamos acercarnos un poco al estilo de las pinturas de aquella pinacoteca napolitana si echamos un vistazo a algunos frescos que se han conservado en Pompeya por suerte para nosotros (que no para los pompeyanos) y que tratan un tema parecido en el fresco de las casa de los Vetti. En esta pintura en concreto, lo divertido está en el hecho de que aquí los Cupidos, en vez de salir mariposeando por ahí como era lo habitual, aparecen currando en diversos oficios, haciendo buena la máxima pompeyana aquella de SALVE LVCRVM!!














Como el texto es algo largo, lo divido en dos partes. Volveremos a revolotear con los Cupidos....


filostrato06

ἔρρωσο!!

FICHA 122: EL HOMBRE, LA GRAN OBRA DE DIOS.

En esta ficha vamos a trabajar un texto que parece salido de la pluma de aquellos primeros teóricos cristianos y padres de la iglesia, pero escrito en realidad por un ateniense que vivió 400 años antes que los autores de los evangelios. Se trata, en concreto, de un hermoso fragmento de Recuerdos de Sócrates, de Jenofonte. Y luego alguien se preguntará cómo pudo imponerse tan rápido el cristianismo...


Ἔπειτ' οὐκ οἴει θεοὺς ἀνθρώπων φροντίζειν; οἳ πρῶτον μὲν μόνον τῶν ζῴων ἄνθρωπον ὀρθὸν ἀνέστησαν. ἡ δὲ ὀρθότης καὶ προορᾶν πλέον ποιεῖ δύνασθαι καὶ τὰ ὕπερθεν μᾶλλον θεᾶσθαι καὶ ἧττον κακοπαθεῖν καὶ ὄψιν καὶ ἀκοὴν καὶ στόμα ἐνεποίησαν. ἔπειτα τοῖς μὲν ἄλλοις ἑρπετοῖς πόδας ἔδωκαν, οἳ τὸ πορεύεσθαι μόνον παρέχουσιν, ἀνθρώπῳ δὲ καὶ χεῖρας προσέθεσαν, αἳ τὰ πλεῖστα οἷς εὐδαιμονέστεροι ἐκείνων ἐσμὲν ἐξεργάζονται. καὶ μὴν γλῶττάν γε πάντων τῶν ζῴων ἐχόντων, μόνην τὴν τῶν ἀνθρώπων ἐποίησαν οἵαν ἄλλοτε ἀλλαχῇ ψαύουσαν τοῦ στόματος ἀρθροῦν τε τὴν φωνὴν καὶ σημαίνειν πάντα ἀλλήλοις ἃ βουλόμεθα. τὸ δὲ καὶ τὰς τῶν ἀφροδισίων ἡδονὰς τοῖς μὲν ἄλλοις ζῴοις δοῦναι περιγράψαντας τοῦ ἔτους χρόνον, ἡμῖν δὲ συνεχῶς μέχρι γήρως ταῦτα παρέχειν. οὐ τοίνυν μόνον ἤρκεσε τῷ θεῷ τοῦ σώματος ἐπιμεληθῆναι, ἀλλ', ὅπερ μέγιστόν ἐστι, καὶ τὴν ψυχὴν κρατίστην τῷ ἀνθρώπῳ ἐνέφυσε. τίνος γὰρ ἄλλου ζῴου ψυχὴ πρῶτα μὲν θεῶν τῶν τὰ μέγιστα καὶ κάλλιστα συνταξάντων ᾔσθηται ὅτι εἰσί; τί δὲ φῦλον ἄλλο ἢ ἄνθρωποι θεοὺς θεραπεύουσι; ποία δὲ ψυχὴ τῆς ἀνθρωπίνης ἱκανωτέρα προφυλάττεσθαι ἢ λιμὸν ἢ δίψος ἢ ψύχη ἢ θάλπη, ἢ νόσοις ἐπικουρῆσαι, ἢ ῥώμην ἀσκῆσαι, ἢ πρὸς μάθησιν ἐκπονῆσαι, ἢ ὅσα ἂν ἀκούσῃ ἢ ἴδῃ ἢ μάθῃ ἱκανωτέρα ἐστὶ διαμεμνῆσθαι; οὐ γὰρ πάνυ σοι κατάδηλον ὅτι παρὰ τἆλλα ζῷα ὥσπερ θεοὶ ἄνθρωποι βιοτεύουσι, φύσει καὶ τῷ σώματι καὶ τῇ ψυχῇ κρατιστεύοντες; οὔτε γὰρ βοὸς ἂν ἔχων σῶμα, ἀνθρώπου δὲ γνώμην ἐδύνατ'ἂν πράττειν ἃ ἐβούλετο, οὔθ' ὅσα χεῖρας ἔχει, ἄφρονα δ' ἐστί, πλέον οὐδὲν ἔχει. σὺ δ' ἀμφοτέρων τῶν πλείστου ἀξίων τετυχηκὼς οὐκ οἴει σοῦ θεοὺς ἐπιμελεῖσθαι; ἀλλ' ὅταν τί ποιήσωσι, νομιεῖς αὐτοὺς σοῦ φροντίζειν;

Ξενοφώντος Απομνημονεύματα, 1,4.


traducción literal:


Ἔπειτ' οὐκ οἴει θεοὺς ἀνθρώπων φροντίζειν;
entonces ¿no crees dioses de hombres preocuparse?

οἳ πρῶτον μὲν μόνον τῶν ζῴων ἄνθρωπον ὀρθὸν ἀνέστησαν.
los que primeramente al único de los animales al hombre de pie colocaron.

ἡ δὲ ὀρθότης καὶ προορᾶν πλέον ποιεῖ δύνασθαι
la postura erecta otear más permite poder

καὶ τὰ ὕπερθεν μᾶλλον θεᾶσθαι
y lo inferior mejor observar

καὶ ἧττον κακοπαθεῖν καὶ ὄψιν καὶ ἀκοὴν καὶ στόμα ἐνεποίησαν.
y menos sufrir-daño vista, oído y boca lograron.

ἔπειτα τοῖς μὲν ἄλλοις ἑρπετοῖς πόδας ἔδωκαν,
después a los otros terrestres pies dio,

οἳ τὸ πορεύεσθαι μόνον παρέχουσιν,
los que el desplazarse sólo conceden,

ἀνθρώπῳ δὲ καὶ χεῖρας προσέθεσαν,
al hombre, al contrario, también manos añadió,

αἳ τὰ πλεῖστα οἷς εὐδαιμονέστεροι ἐκείνων ἐσμὲν ἐξεργάζονται.
las que muchísimas (cosas) con las que más felices que aquellos somos llevan a cabo.

καὶ μὴν γλῶττάν γε πάντων τῶν ζῴων ἐχόντων,
y sin duda lengua al menos todos los animales teniendo,

μόνην τὴν τῶν ἀνθρώπων ἐποίησαν οἵαν
sola la de los hombres hicieron tal como para

ἄλλοτε ἀλλαχῇ ψαύουσαν τοῦ στόματος
unas veces por un sitio (y otras por otro) tocando la boca

ἀρθροῦν τε τὴν φωνὴν καὶ σημαίνειν πάντα ἀλλήλοις ἃ βουλόμεθα.
articular la palabra y significar todo unos a otros lo que queremos.

τὸ δὲ καὶ τὰς τῶν ἀφροδισίων ἡδονὰς τοῖς μὲν ἄλλοις ζῴοις δοῦναι
y también el los de los sexuales placeres a los otros animales dar

περιγράψαντας τοῦ ἔτους χρόνον,
circunscribiendo de año la época,

ἡμῖν δὲ συνεχῶς μέχρι γήρως ταῦτα παρέχειν.
a nosotros, al contrario, continuamente hasta vejez eso suministrar.

οὐ τοίνυν μόνον ἤρκεσε τῷ θεῷ τοῦ σώματος ἐπιμεληθῆναι,
no sin duda sólo bastó al dios del cuerpo cuidarse,

ἀλλ', ὅπερ μέγιστόν ἐστι,
sino, lo que es mayor,

καὶ τὴν ψυχὴν κρατίστην τῷ ἀνθρώπῳ ἐνέφυσε.
también el alma muy perfecta a hombre insufló.

τίνος γὰρ ἄλλου ζῴου ψυχὴ
¿de qué pues otro animal alma

πρῶτα μὲν θεῶν τῶν τὰ μέγιστα καὶ κάλλιστα συνταξάντων ᾔσθηται ὅτι εἰσί;
primeramente de los dioses, los que lo mayor y más hermosos ordenaron, se han dado cuenta, (en cuanto a) que existen?

τί δὲ φῦλον ἄλλο ἢ ἄνθρωποι θεοὺς θεραπεύουσι;
¿qué raza otra que hombres a los dioses atienden?

ποία δὲ ψυχὴ τῆς ἀνθρωπίνης ἱκανωτέρα
¿qué tipo de alma que la humana más capaz

προφυλάττεσθαι ἢ λιμὸν ἢ δίψος ἢ ψύχη ἢ θάλπη,
(para) evitar hambre, o sed o fríos o calores,

ἢ νόσοις ἐπικουρῆσαι,
o a enfermedades enfrentarse,

ἢ ῥώμην ἀσκῆσαι,
o fuerza ejercitar,

ἢ πρὸς μάθησιν ἐκπονῆσαι,
o hacia el aprendizaje esforzarse,

ἢ ὅσα ἂν ἀκούσῃ ἢ ἴδῃ ἢ μάθῃ ἱκανωτέρα ἐστὶ διαμεμνῆσθαι;
o cuanto oiga o vea o aprenda más capaz es (para) recordar?

οὐ γὰρ πάνυ σοι κατάδηλον ὅτι παρὰ τἆλλα ζῷα ὥσπερ θεοὶ ἄνθρωποι βιοτεύουσι,
¿no pues te (resulta) evidente que junto a los otros animales como dioses (los) hombres viven,

φύσει καὶ τῷ σώματι καὶ τῇ ψυχῇ κρατιστεύοντες;
por naturaleza y por cuerpo y por alma destacando?

οὔτε γὰρ βοὸς ἂν ἔχων σῶμα, ἀνθρώπου δὲ γνώμην
ni pues de buey si teniendo cuerpo y de hombre inteligencia,

ἐδύνατ'ἂν πράττειν ἃ ἐβούλετο,
podría hacer lo que quisiera,

οὔθ' ὅσα χεῖρας ἔχει, ἄφρονα δ' ἐστί,
ni lo que tiene manos pero no es inteligente,

πλέον οὐδὲν ἔχει.
nada más tiene ( = no le sirve de nada)

σὺ δ' ἀμφοτέρων τῶν πλείστου ἀξίων τετυχηκὼς
y tú de ambas (cosas) las de lo mejor dignas habiendo logrado,

οὐκ οἴει σοῦ θεοὺς ἐπιμελεῖσθαι;
no crees de tí los dioses cuidarse?

ἀλλ' ὅταν τί ποιήσωσι, νομιεῖς αὐτοὺς σοῦ φροντίζειν;
entonces cuando hagan algo, los creerás de tí preocuparse?

traducción literaria:

Entonces ¿no crees que los dioses se preocupan de los hombres? Ellos que, lo primero, entre todos los seres vivos sólo al hombre lo pusieron erguido, y esa postura erecta permite que pueda ver más lejos, mirar mejor las cosas que están por encima y estar menos expuestos a sufrir daños en la vista, el oído y la boca; además, si a los otros animales terrestres les dieron pies que sólo les permiten andar, al hombre le añadieron manos, gracias a las cuales lleva a cabo acciones con las que es más feliz que aquéllos. Y teniendo todos los seres vivos una boca, sólo la de los seres humanos la hicieron tal que tocando uno u otro lado de la boca pueden articular sonidos y dar a entender todo lo que quieren comunicarse unos a otros. Y en cuanto a los placeres del amor, a los otros animales se los circunscribieron a una época del año, mientras que a nosotros nos los ofrecieron sin solución de continuidad hasta la vejez. Pues bien, no le bastó a la divinidad preocuparse del cuerpo, sino, lo que es más importante, infundió en el hombre un alma perfectísima. En efecto, ¿qué alma de otro ser vivo es en primer lugar capaz de reconocer la existencia de los dioses que ordenaron las más grandes y más bellas creaciones? ¿Qué otro animal que no sea el hombre rinde culto a los dioses? ¿Qué alma es más capaz que la humana de precaverse del hambre, de la sed, del frío o del calor, o de poner remedio a las enfermedades, de ejercitar su fuerza, esforzarse por aprender, o más capaz de recordar cuanto ha aprendido o visto? ¿No es algo totalmente evidente que al lado de los otros seres vivos los hombres viven como dioses, destacando sobre todos por su naturaleza, su cuerpo y su espíritu? Porque ni aunque tuviera el cuerpo de un buey y el juicio de un hombre podría hacer lo que quisiera, ni un animal provisto de manos pero sin inteligencia tiene más valor. Tú, en cambio, que participas de estas dos grandísimas ventajas, ¿crees que los dioses no se preocupan de ti? ¿Qué tendrían que hacer entonces para que creyeras que se ocupan?

Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, 1,4.

ἔρρωσο!!

FICHA 121: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (5)

nivel: medio
tema: los cuadros de Filóstrato

En este nuevo cuadro desarrolla Filóstrato una alegoría sobre el río Nilo (el rey de los ríos de la Antigüedad) y sus hijitos, los duendecillos llamados πήχεις (Codos), por indicarse con esta unidad de medida la profundidad de su cauce. A partir de aquí, podemos disfrutar de una idílica descripción del pintoresco Oriente... con la típica ironía con la que se tomaban los griegos las culturas ajenas.

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ἔρρωσο!!!

FICHA 117: LOS CUADROS DE FILOSTRATO (4)

tema: cuadros de Filostrato.
nivel: medio.

Nuevo paseo por la Pinacoteca Napolitana que nos describe Filóstrato. En este caso se ocupa de un episodio un tanto oscuro del ciclo tebano, Meneceo.

Tras la muerte de Edipo son elegidos reyes sus hijos, Eteocles y Polinices, pero este último es expulsado por su hermano y vuelve con seis aliados de Argos (algunos mencionados en el texto, Capaneo, Anfiareo) para tomar la ciudad (Los siete contra Tebas).
El adivino Tiresias anuncia que Meneceo, hijo de Creonte (y primo de Eteocles y Polinices) debe sacrificarse para salvar la ciudad. El cuadro representa este momento y une dos elementos muy presentes en la literatura griega: descripción de un muchacho (ἔφηβος) y de la muerte del guerrero (τὰ λοίσθια), tema muy común en la glíptica alejandrina, por ejemplo.

Por cierto, aunque Filóstrato alaba la habilidad del artista para plasmar la perspectiva, en el dibujo que he añadido no está especialmente lograda y Meneceo parece más bien el coloso de Rodas... se trata de un muchacho normal, claro. El dragón también es un poco espitosillo, pero, bueno, para ilustrar el texto está bien.

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ἔρωωσο!!

FICHA 114: UNA DE MEDICOS

Hipócrates de Cos (siglo V a.C.), considerado el padre de la medicina científica, nos dejó en su corpus de obras su famoso juramento, aún vigente en el mundo de la medicina. Este manifiesto de intenciones pone las bases de la actual deontología médica: respeto a la vida y dignidad del enfermo, confidencialidad y, sobre todo, la necesidad de una estricta ética profesional. En fin, todo eso que hoy en día damos por sentado en los médicos, pero que tuvo que venir un griego a enseñarnos.

Veremos primero una traducción muy literal y luego otra más libre. Esta ficha está dedicada τῷ ἀδελφῷ μου τῷ ἰατρῷ... ¡No hagas tantas guardias, μωρέ! :)


ΟΡΚΟΣ ΙΠΠΟΚΡΑΤΟΥΣ

ΟΜΝΥΜΙ Ἀπόλλωνα ἰατρὸν καὶ Ἀσκληπιὸν καὶ Ὑγείαν καὶ Πανάκειαν καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας ἵστορας ποιούμενος ἐπιτελῆ ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ συγγραφὴν τήνδε · ἡγήσασθαι τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέταις ἐμοῖς, καὶ βίου κοινώσασθαι, καὶ χρεῶν χρῄζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι, και γένος τὸ ἐξ αὐτοῦ ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρίνειν ἄρρεσι, καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἄν χρηΐζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοὺ καὶ ξυγγραφῆς · παραγγελλίας τε καὶ ἀκροάσεως καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσεως μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖς τε ἐμοῖς, καὶ τοῖς τοῦ ἐμὲ διδάξαντος, καὶ μαθηταῖς συγγεγραμένοις τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰατρικῳ, ἄλλῳ δὲ οὐδενί. διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ᾿ ὠφελείᾳ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν, ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίᾳ εἴρξειν. οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον, οὐδὲ ὑφηγήσομαι συμβουλίαν τοιαύτην · ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω. ἁγνὼς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμὴν. οὐ τεμῶ δὲ οὐδὲ μὴν λιθιώντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργαταῖς ἀνδράσι πράξεως τῆσδε. Εἰς οἰκίας δὲ ὁπόσας ἂν εἰσίω, εἰσελεύσομαι ἐπ᾿ ὠφελίᾳ καμνόντων, ἐκτὸς ὢν πάσης ἀδικίας ἑκουσίας καὶ φθορίας, τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπὶ τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῶν, ἐλευθέρων καὶ δούλων. ἃ δ᾿ ἂν ἐν θεραπείᾳ ἢ ἰδῶ ἢ ἀκούσω, ἢ καὶ ἄνευ θεραπείας κατὰ βίον ἀνθρώπων, ἅ μὴ χρή ποτε ἐκλαλεῖθαι ἔξω, σιγήσομαι, ἄρρητα ἡγούμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα. ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελῆ ποιοῦντι, καὶ μὴ συγχέοντι, εἴη ἐπαυρέσθαι καὶ βίου καὶ τέχνης δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις εἰς τὸν αἰεὶ χρόνον · παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τούτων.


ΟΡΚΟΣ ΙΠΠΟΚΡΑΤΟΥΣ
JURAMENTO DE HIPOCRATES

ΟΜΝΥΜΙ Ἀπόλλωνα ἰατρὸν καὶ Ἀσκληπιὸν καὶ Ὑγείαν καὶ Πανάκειαν
Juro por Apolo médico y Asclepio y Salud y Panacea

καὶ θεοὺς πάντας τε καὶ πάσας ἵστορας ποιούμενος
y los dioses todos y todas por jueces poniéndolos

ἐπιτελῆ ποιήσειν κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν ὅρκον τόνδε καὶ συγγραφὴν τήνδε ·
cumplido hacer según mi fuerza y criterio el juramento este y contrato este;

ἡγήσασθαι τὸν διδάξαντά με τὴν τέχνην ταύτην ἴσα γενέταις ἐμοῖς,
considerar al que me enseñó el oficio este igual a los padres míos,

καὶ βίου κοινώσασθαι,
y compartir ganancia,

καὶ χρεῶν χρῄζοντι μετάδοσιν ποιήσασθαι,
y de los bienes al pedirlo participación hacer,

και γένος τὸ ἐξ αὐτοῦ ἀδελφοῖς ἴσον ἐπικρίνειν ἄρρεσι
y la descendencia de él a hermanos (masculinos) lo mismo considerar,

καὶ διδάξειν τὴν τέχνην ταύτην, ἄν χρηΐζωσι μανθάνειν, ἄνευ μισθοὺ καὶ ξυγγραφῆς ·
y enseñarles el oficio este, si piden aprenderlo, sin sueldo ni contrato.

παραγγελλίας τε καὶ ἀκροάσεως καὶ τῆς λοιπῆς ἁπάσης μαθήσεως μετάδοσιν ποιήσασθαι υἱοῖς τε ἐμοῖς,
por precepto y por magisterio y por el resto de toda enseñanza participación hacer a los hijos míos,

καὶ τοῖς τοῦ ἐμὲ διδάξαντος,
y a los del que me enseñó,

καὶ μαθηταῖς συγγεγραμένοις τε καὶ ὡρκισμένοις νόμῳ ἰατρικῳ,
y a alumnos por matrícula y juramentados con la ley médica,

ἄλλῳ δὲ οὐδενί.
a otro, empero, ninguno.

διαιτήμασί τε χρήσομαι ἐπ᾿ ὠφελείᾳ καμνόντων κατὰ δύναμιν καὶ κρίσιν ἐμὴν,
de dietas me serviré para beneficio de enfermos según mi fuerza y criterio,

ἐπὶ δηλήσει δὲ καὶ ἀδικίᾳ εἴρξειν.
para perjucio y desgracia, evitar.

οὐ δώσω δὲ οὐδὲ φάρμακον οὐδενὶ αἰτηθεὶς θανάσιμον,
no daré ni veneno mortal a nadie consultado,

οὐδὲ ὑφηγήσομαι συμβουλίαν τοιαύτην ·
ni sugeriré consejo tal;

ὁμοίως δὲ οὐδὲ γυναικὶ πεσσὸν φθόριον δώσω.
igualmente ni a mujer pesarios perjudiciales daré.

ἁγνὼς δὲ καὶ ὁσίως διατηρήσω βίον τὸν ἐμὸν καὶ τέχνην τὴν ἐμὴν.
pura y virtuosamente conservaré la vida mía y el oficio mío.

οὐ τεμῶ δὲ οὐδὲ μὴν λιθιώντας, ἐκχωρήσω δὲ ἐργαταῖς ἀνδράσι πράξεως τῆσδε.
no operaré ni los enfermos de cálculos, cederé a los especialistas (hombres) de la práctica esta.

Εἰς οἰκίας δὲ ὁπόσας ἂν εἰσίω, εἰσελεύσομαι ἐπ᾿ ὠφελίᾳ καμνόντων,
a todas las casa que entre, iré para beneficio de enfermos,

ἐκτὸς ὢν πάσης ἀδικίας ἑκουσίας καὶ φθορίας,
lejos estando de toda injusticia voluntaria y perjudicial,

τῆς τε ἄλλης καὶ ἀφροδισίων ἔργων ἐπὶ τε γυναικείων σωμάτων καὶ ἀνδρῶν, ἐλευθέρων καὶ δούλων.
de ella y también de actos sexuales sobre femeninos cuerpos y de hombres, libres y esclavos.

ἃ δ᾿ ἂν ἐν θεραπείᾳ ἢ ἰδῶ ἢ ἀκούσω,
lo que en la práctica vea o escuche,

ἢ καὶ ἄνευ θεραπείας κατὰ βίον ἀνθρώπων,
y fuera de la práctica relativo a la vida de personas,

ἅ μὴ χρή ποτε ἐκλαλεῖθαι ἔξω, σιγήσομαι,
que no deba nunca decirse fuera, callaré,

ἄρρητα ἡγούμενος εἶναι τὰ τοιαῦτα.
inconfesables considerando ser tales cosas.

ὅρκον μὲν οὖν μοι τόνδε ἐπιτελῆ ποιοῦντι,
a mi, el juramento este si hago cumplido,

καὶ μὴ συγχέοντι, εἴη ἐπαυρέσθαι καὶ βίου καὶ τέχνης
y no rompiéndolo, suceda el alcanzar tanto salario como oficio

δοξαζομένῳ παρὰ πᾶσιν ἀνθρώποις εἰς τὸν αἰεὶ χρόνον ·
respetado entre todos los hombres para el resto del tiempo.

παραβαίνοντι δὲ καὶ ἐπιορκοῦντι, τἀναντία τούτων.
rompiéndolo y perjurando, lo contrario de esto.



JURAMENTO HIPOCRATICO

Juro por Apolo médico, Asclepio, Salud y Panacea poniendo por jueces a todos los dioses y diosas que cumpliré este juramento y compromiso según mis capacidades y criterio.

Consideraré como a un padre a aquel que me enseñó el oficio compartiendo con él ganancias y bienes, si así me lo pide. También consideraré a sus hijos como a hermanos y les enseñaré el oficio, si piden aprenderlo, sin sueldo ni matrícula.

Transmitiré mi enseñanza por medio de preceptos, clases magistrales y demás medios a mis hijos, a los del que me enseñó, y a alumnos matriculados y obligados con el juramento de la ley médica, pero a nadie más.

Me serviré de medios beneficiosos, según mi capacidad y criterio, para los enfermos, evitando aquellos inapropiados o nocivos. No suministraré ningún veneno si me lo piden ni aconsejaré su uso; así mismo, tampoco suministraré abortivos a las mujeres.

Llevaré una vida pura y virtuosa en lo relativo a mi oficio. No operaré a los enfermos de cálculos, dejándolo para los especialistas que se dedican a esta práctica. Siempre que entre en una casa será para beneficio de los enfermos, lejos de todo abuso e injusticia en general y en particular de actos sexuales con mujeres u hombres, libres y esclavos.

Todo lo que vea y escuche en lo relativo a aspectos privados durante o después de la práctica de mi oficio y que no sea honrado contar, lo callaré considerándolo secreto de profesión.

Y si cumplo este juramento y no lo rompo, que pueda disfrutar de mi oficio y sus recompensas entre el respeto de todos los hombres el resto de mi vida. Pero si lo rompo y resulto perjuro, que pase todo lo contrario.

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El audio del texto lo tenéis aquí, que he grabado -os lo aseguro- con la mano en el pecho, aún sin ser médico. :)

pues eso, a recetar pastillas y salud para todos.

ἔρρωσο!!!